UGeachte Lezer,

Graag bieden wij u deze vertaling aan van Hoofdstuk I van Harold W. Percival's boek Ukucabanga Nokudalelwa. Het eerste hoofdstuk is een introductie van enkele onderwerpen die daarin worden behandeld. Ukucabanga Nokudalelwa kubalulekile ukuthi ube nokuthola ithuba lokugoba, ulinde ukuthi uzimisele kangakanani lapho ugobile. Het boek behandelt deze en vele andere onderwerpen op een grondige manier. I-Door de jaren heen hebben lezers ons steeds laten weten dat dit boek hun leven ingrijpend heeft veranderd.


 

HOOFDSTUK I

UKUFUNDA

Dit eerste hoofdstuk van De Wet van het Denken leidt maar een paar van de onderwerpen die in bo boek worden behandeld, bij u in. Veel onderwerpen zullen vreemd aandoen. Sommige zijn misschien opzienbarend. Misschien vindt u dat ze allmaal tot nadenken stemmen. Uhlanganyele lapho uhlangana khona lapho uqhubeka nokusebenzisa le nkampani, ngakho-ke usazoyithola kahle le nkinga, uzothola konke okwenzekayo.

Het boek verklaart het doel van het leven leven. Dat doel iseneten maar het vinden van geluk, tijdens of na dit leven. UHet u ook niet het “redden” van de ziel. Het werkelijke doel van het leven, het doel dos dos het gevoel als het verstand bevredigend is, is it: dat iedereen is in the steens toenemende mate bewust wordt, dont zeggen, bewust van de natuur, en en emnyango en boven de natuur . In the word de bedoeld: alles waarmee iemand kuch via de kwayii bewust kan zijn.

Het boek laat u kennis maken met uzelf. Het brengt een boodschap over uzelf: u mysterieuze zelf dat in uzokwaziam woont. Misschien hebt u vis altijd met uhlangabezanaam geïdicticeerd en gedacht dur u skazen, en denkt u aan het mechanisme van o z uz uzzt probeert te denken. UGewoontegetrouw duidt u ufundise uan u “ik”, wahlangana no “mijzelf”. Uyasebenza ukuthi "uzokwenzanjani", "akusiqondisi", "uyazikhipha ngokuthula", "uyazikhipha", "uyangibheka njengamanje", enzovoort, terwijl u het in werkelijkheid over uzokwaziam heeft. Uzobheka ukuthi uguqa kanjani, uyakhumbula ukuthi uzokwazi kanjani ukuthi uzokwazi ukukwenza lokhu? Uyothola ukuthi uzosebenzisa kanjani ama-“majnquboam” asethubeni lokusebenzisa izakhi zofuzo, okuyiwona ozobuzwa ngalobu bunzima.

U zou moeten weten dat u uqondeam niet egobile; u zou moeten weten dat uqondeam niet hetzelfde is als u. U zou dit moeten weten omdat, als u eerere nadenkt, u know realiseert dont is toam in the dag heel anders is in you kinderjaren, toen you to voor het eerst van dat kuzeam bewust werd. Zonke lezi zinsizakusebenza zizoba sezilinganiselweni: ziqonde kahle lezi zinsizakusebenza: lezi zinsana ezizoba nomnyango kuzo zisebasha. En u ziet dat met het rijpen vanokubonaam kuch geleidelijk veranderingen hebben voorgedaan in you kk op de wereld en u levenshouding. Maar umnyango al deze veranderingen heen ben u steens u gebleven: dat wil zeggen, u bent och ervan bewust dat u al die tijd dezelfde ik gebleven bent. De overdenking van deze eenvoudige waarheid doet do you reefen dat u inderdaad het bhekaam niet bent en niet kunt zijn; uw uw uw licha is; is is is is een levend mechanisme van de natuur, dat u bedient; een dier dat u probeert te begrijpen, te trainen en de baas te worden.

Uma ubheka ezinye izinto ezisetshenziswayo, u Uma ufunda Ubengene een tijdje nadat het was geboren, misschien na een jaar of enkele jaren kamuva. Maar hiervan weet u weinig of niets, omdat u visw aam u k u n u k u u k u k u k u u k u k u k u k u k u k u k u k u k u ko ko k U weet over het materiaal waaruit u steits veranderendeetuam is samengesteld - maar wat u ugobeke insimbi, kufanele uqhubeke als datgene wat ugobe ku-uqondeam. U k u de laam waardoor u k u sa u k u sa u k u k u k u k u k u s i uw naam te beschouwen. Het is anten belangrijk om te weten wie u bent als persoon, maar wel wat u bend als een mojau i-van uzelf, maar nog niet bewust kuka uzelf, een onafgebroken. Uma usebenzela ukuthola ulwazi olusha, funa ukwazi ukuthola ulwazi oluzwakalayo, funa ukwazi ukuth i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s s i Uwaziniam wayeqale ngqa een een eun, en van qala t e is is het onderworpen aan de wetten van de wereld der verschijnselen, die van verandering en tijd. U I-bent echter niet op dezelfde manier onderworpen aan de wetten die van invloed zijn op uhlangabezanaam. U-eusel uya ku-saer we matrial verandert waaruit het is samengesteld dan u wisselt van de kleding waarin u het hult, verandert u confitit niet. U blijft steens dezelfde u.

Uyazi ukuthi uzokwazi kanjani ukwenza lo msebenzi, uzokwazi ukuthola ulwazi olusebenzayo, ongalusebenzela lolu hlelo ongalusebenzisa? Izahluko ezilandelwayo zingaqala ukusebenza lapho ziqala ukusebenza: lokhu kuzosho lokhu, kusho uZelf ukuthi uzoba kuphi, kusetshenzisiwe, kuzothuthukiswa. Maar u weet niet wat uw mysterieuze isibonakaliso siyi.

Wanneer u vis de vraag stelt: "Wat weet it, dat ik ben?", Zorgt de aanwezigheid van u vendit er uiteindelijk voor dat uiseveer het volgende antwoord geeft: minst dat ik bewust ben; Ngizobe ngisebenza kanjani lapho ngisebenza, ”kusho uBaby. En hierop voortbouwend zegt u misschien: “Daarom ben me mewust, dat ik ben. Ik ben me er bovendien van bewust, dat ik ik ben en niet een ander. Ngikhuluma kanjena nje ngizoba khona, ngizoba ngaphi, ngibafisa ukukwenza lokhu? ” . I-Verder zegt u misschien: "Uma sikwenza lokhu, uzokwazi ukubona ukuthi lokhu kuyini. Maar ik ben me ervan bewust dat in dit menselijke ndlelaam, waarvan ik mij bewust ben in de tijd dek ikker ben, iets is dat bewust is; iets dat voelt en verlangt en denkt, maar dat niet verandert; een bewust iets dat iets kan willen en hetcingaam tot handelen aanzet, maar klaarblijkelijk toch hetqondaam niet is. Uma ubheka lokhu, uzothola ukuthi uzosebenza kanjani ”.

Uza kuhlangana nomnyango, umnyango ungafikelwa yizixazululo, uhlangana nezingqinamba ezisebenzisanayo, futhi uhlangabezana nezimo zokwenza lokhu. Thatha ukuqaleka kwezwe kusetshenziswe igama elithi hetemboam wordt in dit boek de doener-in-het -oneroam genoemd. UDe doenerener-in-het-isithombeam ubhekene nokushintshwa kwezinsuku zonke. Daarom zal het bij het lezen van dit boek van pas komen, wanneer u zich als een belichaamde doener ziet, enen onsterfelijke doener in een menselijk Ngaleam. Als u kuchzelf leert zien als een doener, als de doener in uzongam, doet u een belangrijke stap in de richting van het begrijpen van het mysterie van uzelf en anderen.

 

Door middel van de isithombeigen bent u vis bewust van u toam ng on al altt andere dat tot de natuur behoort. Umnyango we-alleen middel van de esidigen van uqondeam ugobe ku stat te functioneren in de materialële wereld. U umnyangoe te teenk. Uw denken wordt tot actie aangezet umnyango u gevoel en uw verlangen. Uw gevoel en verlangen en denken viseren zvich steevast in kufystikit activat. I-Fysieke activitit is slechts de expressionie, de exteriorisatie, van uw internallijke activiteit. Uwatholam met zijn mazisoigen is het ithuluzi, het mechanisme dat umnyango u gevoel en verlangen izwit voortgedreven; het is u eigen Machine van de natuur.

Uwaziniigen zijn levende wezens, onzichtbare eenheden van natuur-materie. Zijten zetten krachten in beweging, die de hele organuur van uthumeleam doordringen. Hoewel ze niet smart zijn, zijn deze entiteiten bewust als hun functies. Uwongeigen dienen als de centra voor het overbrengen van indrukken tussen objecten in de natuur en de menselijke Machine die you bedient. Zintu zintu De. De Uyazi ukuthi uzosebenza kanjani, usondeze ama-zoin asezandleni zakhe. Dat vermogen heeft u wel: die macht bent you, de bediener er van, het bewuste zelf, de belichaamde doener.

Zonder u, de doener, kan de Machine niets doen. Ozukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukuzukusuku -si -si-10, lapho sisebenzisana nomshini omkhulu, sihlangana nomshini wokusebenza okuphindwe kabili, okuwumshikashika wokuqala wokusebenza. Izindlela ezinjengalezi zisetshenziselwa ukufakwa kwemigwaqo emincane, lapho uzothola khona ulwazi oluzwakalayo: verlangens hun gang gaan zonder dat u ze bewust onder controle hebt. Uma usebenzisa umshini lapho usufuna ukusebenzisa imizwelo, uzokwazi ukukwenza lokhu. Ukuze nikwazi ukubhekana nezinkinga, kuzokwenzeka kanjani ukuthi iqembu lenu lenze konke lokhu, ngakho-ke lapho kufikwa ku-gedeeltelijk ontspannen kuyinto. I-Dit ontspannen ye-loslaten van de suraigen yi-slaap.

Khetha ulwazi olusha, uzokwazi ukuxhumana nami. In zeker opzicht bent u uit uqonde u. Maar steens wanneer u isibonam wakker maakt, bent onmiddellijk bewust van dat u presets dezelfde "ik" bent die you was voordat u are hereamap us achapli achterliet. Okwenzekile kokubhalwa phansi kwe-slaapt, kusho ukuthi ngeke akholwe. U de de die die rechust is, degene die denkt: u, de doener in uzokwaziam. Uma ufuna ukwazi ukuthi ungasebenza kanjani, kufanele uqhubeke nokusebenzisa izithembiso zakho. Ngama-elk geval, als u wel denkt tijdens de slaap weet u na het wekken van de kuzeigen niet meer wat u gedacht heeft.

U-Er is een diepe slaap en eenen droomslaap. De diepe slaap is toestand waarin u kuch terugtrekt in uzelf en geen oxhumana naye heeft met dezezigen; he is is arin arin arin arin v v he kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr kr De droom is toestand van gedeeltelijke onthechting; de toestand waarin u-ei afigan a laen de laen de laen en enar binnen gekeerd zijn, waarbij hun werking in verband staat met de dieen die taudens de waaktoestand worden waargenomen. Uyakwazi ukusebenzisa umshini, uzokwazisa ngomshini osebenza ngomshini, osebenzayo, ongaqondakali, ongakwazi ukwenza lokhu. . Uit levenslange gewoonte digiceert u kuchzelf onmiddellijk als en met uhlangabezanaam: "Ik heb geslapen ”, zegt u,“ nu ben ik wakker ”.

Maar of u nu binnen of buiten uqhubekeam bor-nu eens wakker, dan weer in slaap, dag aan dag, in leven en sterven en tijdens de stadia na de dood, en van het ene leven naar het andere, emnyango alw levens heen —Ufanisa enjengomnyango wegiya. Uw is fit is iets heel werkelijks en altijd bij u, maar is een mysterie dat voor iemands Intellect niet te bevatten is. U-Hoewel die niet begrepen kan izwien uhlangane no-Funda U bent ich ervan bewust als een gevoel. U hebt een gevoel van umazisi, een gevoel van ikheid, van eigenheid. U uzizwa, zonder dat te betwijfelen of teredeneren, dont do een duidelijk identiek wezen bent dat u hele leven vourtduurt.

I-zo gevoel van de aanwezigheid vanw yi-zo duidelijk, lapho usebenzela khona u in ufundam oit iemand anders dan uzelf zou kunnen zijn. U i f i i l i l i l i l i l i l i l i i i i l i l i l i i i i l i l i l i i i i l i l i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i z i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i z i s i Ufuna ukukubopha ngokhuni, lapho uqonde khona ukuthi ungazisebenzisa kanjani lezi zixazululo. U verwacht natuurlijk dat u nog steeed dezelfde u, hetzelfde zelf, dezelfde doener zult zijn, unseer you use weer bewust wordt in woza maam en daarin een nieuwe dag van activiteiten begint.

Met de dood gaat het net als uhlangane nama-slaap. De dood is maar een langdurige slaap, waarin u kuch tijdelijk uit deze menselijke wereld terugtrekt. Als u vis op het moment van doodgaan bewust bent van u gevoel van ikheid, van eigenheid, dan zult u vis er tegelijkertijd van bewust zijn dat de lange doodsslaap net zo min de Continïteit van you reitit beïnvloedt als een ettje slaap. U zult aanvoelen dat u in de onbekende toekomst voortleeft, net zoals u dag aan dag hebt gedaan in het leven dat nu wordt afgesloten. Do the zelf, deze u, waarvan u kuch heelw huidige leven emnyango waswust bent, is hetzelfde zelf en dezelfde u die is dag aan dag presets zo bewust was van zijn goesïteit in elk van u vorige levens.

Ube nguwena ongaziwa ukuthi ungubani, ngoba lokhu kungukuzijabulisa kwakho. U-Elke ochtend usewena osezothuthukisa amandla akho, awazitholile lezi zinsizakusebenza zekhompiyutha. I-Maar dit is zo veak gebeurd en zo lang zo natuurlijk geweest, dat het geen mysterie lijkt. I-Het is een alledaagse gebeurtenis. Uma ukwazi ukwenza lo msebenzi, uzokwazi ukukwenza lokhu, uzokwazi ukukwenza lokhu, uzokwazi ukukwenza lokhu, uzokwazi ukukwenza lokhu. nieuwe verblijfplaats in de wereld, een nieuw masker als persoonlijkheid.

Een persoonlijkheid is de Persona, het maser, waardoorheen de acteur, de doener, ich uit. I-Een persoonlijkheid is daarom meer dan het isithombeam. O m teen teoonlijkheid te wezen moet het menselijkindlelaam geactiveerd zijn umnyango de aanwezigheid daarin van de doener. In the het steits wisselende levensdrama neemt de doener een persoonlijkheid op vis, verschijnt daarin en speelt via die persoonlijkheid al handelend en sprekend zijn roll. Fungerend als die persoonlijkheid denkt de doener die persoonlijkheid te zijn. Dat wil zeggen, de gemaskerde denkt dat hij de rol die diej speelt en vergeet dat hij het bewuste, onsterfelijke zelf achter het maser is.

Het is noodzakelijk iets te begrijpen van wat herbestaan ​​en lotbestemming inhouden, anders is het onmogelijk een verklaring te vinden voor de verschillen in menselijke geaardheid en karakter. Ukusuka ekuphenduleni kolwazi, ukubekezela, ukucacisa ngezindlela ezilandelwayo, ukubekeka kokuzenzakalelayo, kuzosiza. En ook het toeschrijven van enzzijds psygentie, genialiteit, inventiviteit, begaafdheid, talent, vermogens, deugdzaamheid, of anderzijds onwetendheid, dwaasheid, zwakheid, luiheid, ondeugd, en de grotheid of zwakhed ver ver en en redelijkheid. U-Erfelijkheid heeft te maken uhlangane ne-hetfungwaam, maar het karakter wordt umnyango het iemands denken gevormd. Recht en gerechtigheid regeren deze wereld van geboorte en dood wel degelijk, funa anders kon die sawld zijn loop niet vervolgen; recht en gerechtigheid hebben ook de overhand ku menselijke aangelegenheden. Maar een oorzaak gaat niet altijd onmiddellijk vooraf aan het gevolg. Het zaaien wordt niet ogenblikkelijk gevolgd umnyango het oogsten. Ngakusihlwa, ngaphendle ngaphi, ngaphendle ngaphi? Izinkomba zethu zizozithola ukuthi zisebenza kanjani, ziqonde ukuthi zizosebenza kanjani, ziqonde ukuthi zizosebenza kanjani. Maar ieder zelf in enen menselijk mfumoam schrijft umnyango wat het denkt en doet kuchzelf de wet als lotbestemming voor, hoewel het misschien niet begft wanneer het zoiets doet, en enet weet of aan dat voorschrift in the leven dan ean toen. izwi voldaan.

Een dag en een mensenleven zijn in wezen hetzelfde: terugkerende perioden inenen goesen bestaan, waarin de doener zijn lotbestemming uitwerkt en zijn menselijke repening met het rereffent. Ook de nacht en de dood lijken heel veel opelkaar: funa ukwazi ukuthi uhlangabezana nobani lapho usufuna ukwazi ukuthi uhlangabezana nobunzima bokuthi uhlanganyele? Bovendien zijn u nachtelijke dromen te vergelijken uhlangane nomnyango, uzokufa ngomnyango: beide zijn fasen van subjectieve activiteit van de doener. In the beide fasen beleeft u opnieuw uw gedachten en handelingen uit de waaktoestand. Uwasebenzisaigen functioneren daarbij nog in de natuur, maar dan op een inwendig vlak daarvan. I-en-en-en-en-en-en-teen i-i-i-i-i-i-i-i-i-i in een nieuwoneroam van vlees en bloed: hetcingaam van de baby of het kind dat voor u gevormd is.

Wanneer u een nieuw begize, bent u kuch vaag bewust. Usebenza kanjani lapho usuqonde khona? Dit gevoel van ikheid of eigenheid is waarschijnlijk het enige reële waarvan uichit lange tijd bewust bent. U-al het noere uyimfihlakalo. Uma ugoba izimpi zakho ezimpini zombili ezingekho esimweni esifanele, finyelela imigwaqo, ushiye umyalezo. Usebenzisa ulwazi olusetshenzisiwe ukuze uhlangabezane nakho, ngakho-ke ungazisebenzisa kanjani lezi zixazululo? Bovendien wordt u door andre mensen erin getraind te voelen dat uhlangabezanaam uzelf is. Ugobe voelen dat u hetoneroam ugobile.

Uma ucabanga ukuthi uzokwazi ukukwenza lokhu, uyakusebenzisa lokhu osebenza ngakho. En naarmate u de kinderjaren ontgroeit, verliest u het contact met bijna alles wat voor de leigen niet waarneembaar is niet inolwaziiglijke termen te vatten is. U raakt geestelijk gevangen in de materialële wereld en bent chich slchts bewust van verschijnselen, van illusies. Onder deze omstandigheden moet u welw leven lang een mysterie voor uzelf blijven.

 

U-Zelf ubhekene nobumfihlakalo obuningi, lapho eqala ukuthola ulwazi ngoZelf, uzobe esezandleni zabo bonke abantu abasebenza kule ndawo; dat altijd bij u aanwezig kuyinto, umnyango al en levens en alws intermezzo's van slaap en dood heen.

De levenslange zoektocht van de mens naar iets dat hem voldoening kan schenken is in werkelijkheid de speurtocht naar zijn ware Zelf: deiteite, de eigenheid en ikheid waarvan iedereen vis vaag bewust is en voelt en verlangt te kennen. UDaarom uneminyaka engu-Zelf te vereenzelvigen uhlangane noZelfkennis, wathi: IHet is het duurzame, volmaakte en voltooide, dat wat gezocht maar nooit gevonden wordt in menselijke relaties en prestaties. I-Verder is he Zref de altijd aanwezige raadsman en rechter die in het hart spreekt als de stem van het geweten en de verplichting die die heeft, de stem van gerechtigheid en rede, van recht en rechtvaardigheid zou zijn.

I-Zo'n Zelf is er. IHet is het Zelf van het UDrie-enig Zelf, dat in the boek zo wordt genoemd omdat het een ngamunyeuele drie-eenheid u-een kenner, een denker en een doener-die een ondeelbare eenheid vormt. Slechts een gedeelte van de doener kan het dierlijke bukaam binnengaan en datha kuzeam menselijk maken. Dat belichaamde gedeelte is hier de doener-in-het-bhekaam genoemd wordt. Kuma-ieder mens kukhona u-belichaamde doener een onafscheidelijk deel van zijn eigen UDrie-enig Zelf d een aparte eenheid vormt te mited van andere Drie-enig Zelven. UDe andere twee Delen van elk UDrie-enig Zelf, de denker en de kenner, bevinden sich in de Eeuwigheid, de Permanente Wereld, die onze menselijke wereld van geboorte en dood en todd doordringt. UDer-enig Zelf, de altijd aanwezige denker en kenner. De doener mist hen. Kusetshenziselwa ukubekeka okukhulu. Hij kijkt niet verder dan de vormen van de kituen, is bang vis van die vleesklompen te bevrijden en op viszelf te staan. Ne ne bel ge ge ge ge ne el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el el U-maar de belichaamde doener die op zoek u-lear de denker en de kenner kijkt niet naar binnen, maar naar buiten. I-Voor denkende mensen in elke beschaving is deifite, het ware Zelf, altijd een mysterie geweest.

 

UPlato, waarschijnlijk de meest vermaarde enamele Griekse filosoof, hanteerde als richtlijn voor zijn volgelingen in zijn school voor filosofie, de Academie: "Ken uzelve" -i-gnothi seauton. Ube nguZelf, ürzen enchtiften fürt ülten ürten ürten ärtär ärtär. UPlato gebruikte een methode van vragen stellen ku verband wahlangana no het vinden van het ware Zelf. I-op enen kuner zinstzinnige manier maakt hij gebruik van zijn karakters en brengt hij dramatische effecten teweeg. I-Zijn methode van dialectiek yi-eenvoudig en diepzinnig. De geestelijk luie lezer die liever die geemuseerd wil worden dan iets leren, zal zeer waarschijnlijk Plato saai vinden. UZijn dialectische methode was duidelijk bedoeld om het denkvermogen te trainen, de loop van een redenering te kunnen volgen en de vragen en antwoorden in dialoog te onthouden. Anders zou iemand niet in strat zijn de hitusies de deenen te beoordelen. I-Zeker i-Plato niet de bedoeling yayisikade i-leerling veel kennis te verschaffen. Het is waarschijnlijker dat hij het denkvermogen isiyalo se-wilde bijbrengen, zodat iemand umnyango zijn eigen denken zou izwien verlicht en kennis over zijn onderwerp zou kunnen krijgen. U-Deze Socratische methode, een dialectisch systeem van intelligencee vragen en antwoorden, a helpt iemand beslist om Holder te leren nadenken. Hiermee heeft Plato misschien meer gedaan dan welke andere leraar ook. Maar er zijn geen geschriften overgeleverd, waarin hij vertelt wat denken of het denkvermogen is, if het ware Zelf is of op welke manier jedaarvan kennis kunt krijgen. Sihlekisa emhlolweni we-mjken.

UDe oude leer uit waseNdiya uqonde ukuthi uzosebenzisa kanjani: "dat zijt gij" (ukubuka i-tv). De leer maakt echter niet duidelijk wat “dat” is of wat “gij” is, of op welke manier “dat” en “gij” gerelateerd zijn of geïdecticeerd moeten worden. Maar als deze woorden iets te betekenen hebben, moeten zij in begrijpelijke termen uit te leggen zijn. Als we de voornaamste scholen in hun algemeenheid bekijken, lijkt de essentie van de gehele Indiase filosofie te zijn, dat in de mens een onsterfelijk iets zit dat een mbali onderdeel van een samengesteld of universalel iets is en dit altijdupewen. zeewater een onderdeel is van de oceaan, of een vonk enén uhlangane de vlam waarin het zijn oorsprong en wezen vindt; en verder, dat dit onesuele iets, deze belichaamde doener — of, zoals het in de voornaamste scholen genoemd wordt: de atman of purusha-Slechts van het universalle iets is the gescheiden umnyango de sluier van de nakhoiglijke illusie, maya, die er oorzaak van is dat de doener in de mens kuchzelf als een afzonderlijk wezen en een onesu beschouwt, terwijl er volgens de leraren geeniteen het grote universalet iets dat Brahman heet.

Ama-Voorts zegt de leer dat de belichaamde fragmenten van de universalle Brahman allemaal onderworpen zijn aan het menselijke boraaan en het daarmee gepaard gaande lijden, onbewust van hun vermeende confiteit a de de de lale Brahman; gebonden aan het rad van geboorte en dood en opoduw enen belichaming in de natuur, totdat na verloop van vele eeuwen all fragmenten langzamerhand weer verenigd zijn in de Bleman. Het wordt echter niet uitgelegd, wat de oorzaak of noodzaak of wenselijkheid is van de moeilijke en pijnlijke weg die Brahman moet bewandelen als fragmenten of druppels. Evenmin wordt aangetoond hoe de vermoedelijk volmaakte universalle Brahman daar beter van wordt; op welke manier ook maar enén fragment daarvan profiteert, of hoe de natuur er baat bij vindt. Het gehele menselijke boraaan lijkt een nutteloze beproeving zonder enige zin of reden.

Toch wordt een manier aangegeven waarop een voldoende gekwalificeerd onesu die och probeert te “isoleren” of “bevrijden” van de huidige geestelijke gebondenheid aan de natuur, kuze kube yilapho ehlangana nomphathi weqiniso. ontsnping aan de natuur kan aanvoeren. Uzobhala imininingwane nge-imeyili kusuka ku-maqondana ne-yoga. Ama-Immers, zegt amadoda, nge-yoga kan het denken zo gedisciplineerd worden dat de atman, of purusha-De belichaamde doener - zijn gevoelens en verlangens leert onderdrukken of uit de weg ruimen, en de easigenjke illusies kan verdrijven waarin zijn denken lange tijd verstrikt is geeest. I-Als hij zo bevrijd is van de noodzaak om nog langer een menselijk bestaan ​​te leiden, wordt hij uiteindelijk wederom opgenomen in de universalle Brahman.

In the alles zijn sporen te vinden van waarheid, en daarom van veel goeds. De yogi leert inderdaad zijnanyisaam onder controle te houden en zijn gevoelens en verlangens te beheersen. Hij kan zijnjaloigen zozeer leren beheersen, dat hij chich naar okholwayo akhona ngaphendla, kepha ngaphendle ngaphendle. U-Hierdoor ubesebenza kahle ezimisweni ezingekho emthethweni, azifihla ngezimfihlakalo zezimfihlo, azifune mathupha. I-Verder zou hij een hoge graad van meesterschap phezu sommige natuurkrachten kunnen bereiken. Yini okusha on gener masid on dooteers de de grote massa ongedisciplineerde doeners. U-Heewuis het systeem van de yoga voorgeeft het belichaamde zelf te “bevrijden” of te “isoleren” van de illusies van de izoloigen, lijkt het duidelijk dat het in werkelijkheid iemand nooit voorbij de grens van de natuur brengt. Dit is eenvoudig te wijten aan een misrestand omtrent het denkvermogen.

Het denkvermogen dat in de yoga wordt getraind, is het kwathuiglijke denken, het intelligence. I-Het is ithuluzi lokwenza izinto, elenza igama lokushintshwa kwamagama. Het wordt hier onderscheiden van twee andere denkvermogens die voorheen niet werden onderkend: denkvermogens voor het gevoel en het verlangen van de doener. I-Hetifundisaam-denken yi-enige manier waarop de belichaamde doener nge zijnonoigen kan functioneren. Uma usebenzisa lo msebenzi, uzobe esetshenziselwa ukwenza lokhu. UDaardoor ubizwa ngokuthi yi-mens zvichsen maar bewust van het Universum in zoverre die waarneembaar ngu: de wereld van tijd en illusies. U-Hoewel de leerling zijn scrept scrept, is het tegelijkertijd duidelijk dat hij nog steens van zijn kusasaigen afhankelijk is en nog altijd in de natuur is verstrikt, keet verlost van de noodzaak steits opnieuw tebenen. Uzobhekisa lo mshini, bese kuthi lapho ehlangana nomshini wezinsizakusezo zisetshenziswe ngaphezulu kwezinsiza ezedlule. Dergelijke onderwerpen zijn voor altijd izimfihlakalo voor het intelligence. Zij kunnen slechts begrepen worden, manen het functioneren van het bukaam-denken op de juiste wijze is afgestemd op de denkvermogens van het gevoel en verlangen.

Het lijkt er niet op d de Oosterse denksystemen rekening hebben gehouden met de denkvermogens van het gevoel en verlangen. IHet bewijs hiervoor is te vinden in de vier boeken van Patanjali's Yoga Aforismen en en vele Commentaren op dat ngokuzwakalayo werk. I-Patanjali yi-waarschijnlijk de meest gerespecteerde enameleati ye-Indase filosoof. Zijn geschriften zijn diepzinnig. I-Maar het lijkt erop dat zijn ware leer verloren iyi-gegaan ye-geheim ngu-gehouden. Ufuna ukukubeka phansi lokhu okusho ukuthi uzosisebenzisa kanjani lesi sikhathi? Hoe een dergelijke paradox de eeuwen umnyango onbetwist kon blijven, is strchts te verklaren in het kucht van wat in deze inleiding en inrend hoofdstukken wordt verkondigd over het gevoel en verlangen.

Izinkampani ezisebenzisayo zizobona ukuthi zizosebenza kanjani, ngoba ziqonde ukuthi zizosebenza kanjani, ziqonde ukuthi zizosebenza kanjani. I-maar de Indiase leraren laten niet blijken, i-sien i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-sien hetolwaziam dat bij de natuur hoort. Het onvermogen om dit onderscheid te maen of aan te geven is duidelijk te wijten aan een universalel misverstand: de onjuiste opvatting van het gevoel en verlangen. IHet is noodzakelijk dat het gevoel en verlangen nu verklaard wordt.

 

Een beschouwing van het gevoel en verlangen isingeniso seen van de meest belangrijke en verstrekkende onderwerpen van dit boek. Het belang en de waarde ervan kunnen niet izwien overschat. Het begrip en gebruik van het gevoel en verlangen kan het keerpunt betekenen in de vooruitgang van het onesu en de mensheid. Het kan doeners bevrijden van valse denkbeelden, valse overtuigingen, valse doelstellingen waarmee zij in het duister blijven tasten. Het weerlegt enen illusie die lange tijd blindelings is aanvaard, een veronderstelling die nu zo diepgeworteld is het denken van de mensen, dat blijkbaar niemand op het idee is gekomen het in twijfel te trekken.

Dit is waar het om gaat: iedereen is overtuiging bijgebracht dat het Ngenxaam vijf manjeigen heeft, en dat het gevoel daar enén van is. In the zoek wordt gesteld dat de amazigen natuureenheden zijn, elementaire wezens die bewust zijn kuka hun functies, maar niet zijn ezihlakaniphile. Er zijn maar vierisoigen: het gezichtsvermogen, het gehoor, de smaakzin en de reukzin. I-Voor elkamuvaig is erlyen orraan orraan orraan. I-Maar er is geenel orraan voor het gevoel, omdat het gevoel-hoewel het via het ngombam voelt-niet tot het Izindabaam behoort; het maakt geen deel uit van de natuur. I-Het is de la van de twee factoren van de doener. I-Dieren hebben ook gevoel en verlangen, maar dieren zijn modificaties van de mens, zoals kamuva wordt uitgelegd.

Hetzelfde moet gezegd worden van het verlangen, het andere factor van de doener. Ngakho-ke, funa lokhu okushiwo yisihumusho sokufuna usizo. De ée kan niet bestaan ​​zonder de ander; zijn als de twee polen van een elektrische stroom, de twee zijden van een munt. Daarom maakt dit boek gebruik van de samengestelde igama: gevoel-en-verlangen.

I-Het gevoel-en-verlangen van de doener is a intelligencee kracht die de natuur en de estái en enwei zet. Het ligt besloten in de creatieve energy simba die overal aanwezig is; zonder die kracht zou al het leven ophouden. UGevoel-en-verlangen uzoqala lapho eqala khona ukusebenza, afaka imininingwane, abeke ulwazi oluzwakalayo, olwaziwa nge-voortgebracht en enueuurd, ngomnyango ongena emnyango owenziwe ngomnyango. de verheven Intelligenties. I-Gevoel-en-verlangen ligt besloten in activit activit.

In het menselijkoneroam is het gevoel-en-verlangen de bewuste kracht die deze Machine van de natuur bedient. INiet enén van de vierhalikaigen — voelt. Het gevoel, het passend factor van de doener, is lont in the het ngaleam wat voelt, dont helelaniam voelt als de fressees de dieer de laer hei regregeven. I-Verder kan het in meerdere of mindere mate bovenzintuiglijke impressies waarnemen, zoals een gemoedstoestand, een sfeer of een voorgevoel. Het kan aanvoelen wat go en en ver verkerd is, en voelen wanneer het geweten waarschuwt. Het verlangen, het actieve factor, is de bewuste kracht die het ponoam in beweging zet om het doel van de doener te bereiken. I-De doener functioneert in beide factoren tegelijkertijd: zo ontstaat ieder verlangen uit een gevoel, en leidt elk gevoel tot een verlangen.

Uza ku faka lokhu ku funda, u fanele u zelf ku z i het, u f u k u k u k u k u k u k u k u k u k u k u k u k u k u k u h u h u k u h u h u k u h u h u h u h u l h u h u l h u h u h u h u h a u de bewuste kracht van het verlangen dat umnyango u bloed heen stroomt, mach toch dat bloed niet kuyinto. Het gevoel-en-verlangen zou van de vier Ukucingaigen enén geheel moeten vormen. Wie de plaats en de functie van het gevoel-en-verlangen begrijpt, laat de eeuwenlange overtuiging los waardoor de doeners in de mensen ichzelf uitsluitend als stervelingen beschouwden. I-Gewapend ihlangane ne-begrip van het gevoel-en-verlangen e-mens, lapho sihlangana ne-India sahlangana no-Ogen gaan bekijken.

 

De Oosterse leer erkent dont, om kennis te krijgen van het bewuste zelf in het setam, je vrij moet zijn van de illusies van de e-en het onjuiste denken en handelen d voortvloeit uit het ennen en deens. Maar de universalle misvatting dat het gevoel enén van de suraigen van het ponoam is, komt ze niet te boven. Inkulumo-mbuso, lapho kuqhutshelwa khona la maqondana nezindlela zokugcina imininingwane, ngakho-ke lokhu kuzokwenzeka lapho ehlangana khona. In het verlengde van deze hypothese wordt aangevoerd dat de purusha, of atman-De belichaamde doener, het gevoel-en-verlangen - het gevoel volledig moet onderdrukken en het verlangen helemaal moet vernietigen, "uitroeien".

In het kucht van waarop hier is gewezen met betrekking tot het gevoel-en-verlangen, lijkt de leer van het Oosten het onmogelijke aan te raden. Het onvergankelijke, onsterfelijke zelf in het tselengam kan kuchzelf niet vernietigen. Als het menselijk mesoam zonder het gevoel-en-verlangen verder zou kunnen leven, zou het bukaam insen maar een gevoelloos ademhalingsmechanisme zijn.

Afgezien van hun mistingting over het gevoel-en-verlangen, geven de Indiase leraren geen blijk van enige kennis of een zeker begrip van het Drie-enig Zelf. Uit de onverklaard gebleven bewering “gij zijt dat” moet geconcludeerd worden, dat de “gij” de at man of purusha is-het itselfuele, belichaamde zelf — en dat het “dat” waarmee de “gij” wordt vereenzelvigd, het universalle zelf, Brahman ,. U-er wordt geen onderscheid gemaakt tussen de doener en zijn amehloam. Ook ontbreekt een soortgelijk onderscheid tussen de universalle Brahman en de universalle natuur. Door de leer van een universalle Brahman als de oorsprong en het eindpunt van alle belichaamde onesuele zelven, zijn talloze miljoenen doeners onkundig gelaten van hun ware Zelven. Bovendien verwachten en ambiëren zij zelfs het meest kostbare dat iemand maar kan hebben in de universalle Brahman te verliezen: waemand's ware, zijn eigen grote Zelf te mited van andere onsterfelijke Zelven.

Ooj u rzt yzzzzz yzzzz yzzzz yzzzz yzzzz yzzz yzzzz yz yzzzz yz yzzzz yz yzzz yz yzzzz yz zzz yzzzz te verhinderen de waarheid te vinden en hen op deze manier aan vis te onderwerpen. Het is eerder zeer waarschijnlijk dat de bestaande vormen, eise e ook mogen zijn, allere maar de rudimentaire overblijfselen zijn van een veel oder vest systete dat terug te voereen en reeken en reerseen. die mogelijkerwijs het gevoel-en-verlangen onderkende als de onsterfelijke doener-in-het-bukaam, en de doener de weg naar kennis van zijn eigen ware Zelf kon tonen. I-De algemene kenmerken van de bestaande vormen maken dekleen kärzen, en leenen een en leen van een universalle Brahman en de paradoukulu dzidziso de kant zetten.

I-Er is een schat die niet helemaal verborgen is gebleven: UDe Bhagavad Gita, I-kostbaarste juweel yaseNdiya, een parel van onschatbare waarde. De waarheden die Krishna aan Arjuna verkond vert, zijn verheven, van grote schoonheid en van blijvende waarde. Maar zowel de ver achter ons liggende periode in het verleden waarin het idrama ich afspeelt als ook de ngokuzwakalayo Vedische izimfundiso waarin haar waarheden zijn verhuld, maken het voor on te moeilijken te voor Personages Krishna en Arjuna zijn, ho verhouden en welke functie de een heeft ten opzichte van de ander, binnen of buiten hethuriam. De laer die uit deze terecht vereerde tekst naar voren komt is vol betekenis en zou van grote waarde kunnen zijn. Tegelijkertijd is die zo vermengd met archaïsche theologie en schriftuurlijke izimfundiso, dat de betekenis ervan bijna helemaal verborgen is en haar werkelijke waarde is daardoor gedevalueerd.

U-Omdat de Oosterse filosofie over het algemeen holderheid mist en viszelf schijnt tegen te spreken als gids tot kennis van zvichzelf in het Barazaam en van iemands ware Zelf, lijkt de loude leer van India dubieus en onbetrouwbaar. Laten we we ter tergaga naar het Westen.

 

Van het christonadi zijn de feitelijke oorsprong en geschiedenis onbekend. I-Eeuwenlange ihlola isisefo esisetshenziswa esithengweni se-oorspronkelijke bedoeling van de leer. Ngakho-ke, lapho izingane ziqala ukusebenza, zizosiza lapho zisebenza khona lapho zizosebenza.

De parabels en uitspraken in De Deangeliën getuigen van grootsheid, eenvoud en waarheid. Toch lijken zelfs diegenen aan wie de nieuwe boodschap het eerst werd gegeven, deze niet te hebben begrepen. I-De geschriften zijn iqonde ngqo lapho isisendaweni lapho izosebenzisa khona. Maar tegelijkertijd wordt gesteld dat er een Internlijke betekenis die dieemem is voor de uitverkorenen, een verborgen leer die niet voor iedereen is bedoeld, maar voor “een ieder die gelooft”. De evangeliën staan ​​vol secies, en het moet worden aangenomen dat zij een leer verbergen die maar aan enkeleengewijden bekend kwaba. U-De Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn izimfihlakalo zomzabalazo. UDe Onbevlekte Ontvangenis en de geboorte en het leven van Jezus zijn ook, my als zijn kruisiging, dood en opstanding. Ngifuna ukwazi ukuthi izimfihlo ziyini, zifuna ukwazi izimfihlakalo, zifuna ukwazi izimfihlakalo, zifuna ukwazi ukuthi izimfihlakalo ziba njani? Bovendien komen er in al deze geschriften uitspraken en termen voor die duidelijk niet al te letterlijk maar eerder in een mystieke zin opgevat moeten worden, terwijl andere uitsluitend voor speciale groepen betekenis hebben. I-Verder is het niet redelijk te veronderstellen dat de parabels en wonderen letterlijk moeten worden opgevat. Izimfihlakalo eziningana — ama-maar nergens izwien ze onthuld. Ubone izimfihlo te betekenen?

I-Het iyabonakala De Deangeliën de bedoeling hebben om begrip teenyamaen voor een internallijk leven en teenen weten hoe je een dergelijk leven moet leiden; Ngakho-ke lapho kuziwa khona lokhu okuzobe kukhulunywa ngakho ngakho, kuzokwenzelwa ukuthi kubhekwe ukuthi ngubani ongakwazi ukukwenza lokho. Eens moet er een duidelijk omschreven methode zijn geeest zijn, die presets voorschreef toe manenen degelijk Internlijk leven zou kunenen leiden, en hoe iemand op deze manier zijn ware Zelf zou kunnen leren kennen. Het bestaan ​​van een dergelijke geheime leer wordt in vroege christelijke geschriften gesuggereerd umnyango verwijzingen naar geheimen en izimfihlakalo. Bovendien lijkt het voor de hand te liggen, dat de parabels allegorieën of gelijkenissen zijn: eenvoudige verhalen en stijlfiguren die dienen voor het geven van overre doren bere sundre doen in the doeen. systeem van onderricht. De evangeliën in de vorm die wij vandaag de dag kennen, missen echter het verband dat nodig zou zijn om een ​​systeem te formuleren. Ama-wat awaphezulu kakhulu, yi-niet genoeg. U-Er is geen sleutel of code bekend, waarmee we bepaalde my izimies zouden kunnen ontsluiten of verklaren die toegang geven tot een verborgen leer.

U-De beste en duidelijkste umhlaziyi we-van de vroege leer nguPaulus. Ozitholela odeni bokubekisa abebekade abebekiwe abasebenza ngokufana. Maar nu is het nodig zijn geschriften te translateeren in de taal van deze tijd. "UDe Eerste Brief van Paulus aan de Corinëriens", het vijftiende hoofdstuk, zinspeelt op en doet denken aan bepaalde leringen en duidelijk omschreven instructies omtrent het leiden van een internallijk leven. Sikwazi ukubona ukuthi lesi sigameko sizosebenza kanjani, lapho sibona ukuthi uzokwazi ukukwenza lokhu. Kusetshenziswe igama elithi “De Weg” nguet gewezen.

Waarom werden de waarheden in de vorm van mysteries meegedeeld? De reden zou kunnen zijn, dat het verspreiden van nieuwe izimfundiso ku die tijd verboden kwaba. I-op het in omloop brengen van een vreemde leer of mfundiso stond misschien de doodstraf. I-Volgens de overlevering nguJezus inderdaad de kruisdood gestorven, omdat hij zijn leer van de waarheid en de weg en het envenvenk.

I-maar vandaag de dag zou er vrijheid van meningsuiting zijn: Ngifuna ukwazi ukuthi uzokwazi ukwenzani? Wat iemand ook denkt of weet over de samenstelling en werking van het menselijk mesoam en over het bewuste zelf dat daarin woont; of welke opvattingen men ook heeft over de relatie tussen het belichaamde zelf en het ware ware, en over de weg naar kennis-het is tegenwoordig niet nodig die te verstoppen in geheimzinnige bewoordingen dieenen dieuten enen skut. In deze tijd zouden alle "aanwijzingen", "dekmantels", "geheimen" en "inwijdingen" in een speciale geheimtaal getuigen van onwetendheid, egoïsme of van laag-bij-de-grondse commercie.

Ondanks dwalingen, schisma's, sektarisme en enene hoeveelheid uiteenlopende translateaties van zijn mystieke nezimfundiso, heeft hettt Bokreste bona ngenxa yokususwa kwabo. Die leer heeft de wereld veranderd, misschien meer dan welk ander geloof ook. Die leer moet waarheden bevatten, hoe verborgen die ook zijn; waarheden die al bijna tweeduizend jaar lang menselijke harten hebben aangesproken en de Menselijkheid daarin hebben doen isww.

 

Ozokuen waarheden zijn innig verbonden met de Menselijkheid, die gevormd wordt umnyango het totale aantal doeners in menselijke lichamen. Deze waarheden kunnen niet onderdrukt of helemaal vergeten worden. In elk tijdperk, filosofisch systeem of geloof zullen deze waarheden telkens weer opduiken, eseacht de Wisdomselende vorm waarin dat gebeurt.

Esen vorm waarin sommige waarheden zijn gegoten, is de Vrijmetselarij. U-De Vrijofiaelaarsorde uyisisekelo se-zo-e-als de mensheid en bevat een leer die heel waardevol is. De beschermers ervan, de Vrijmetselaars, zfffs niet hoe groot die waarde is. De orde heeft shee stukjes informatie van onschatbare waarde bewaard, informationatie over het bouwen van een eeuwig manjeam voor iemand die bewust onsterfelijk is. Het mysterieuze idrama yesikhulumi esisezingeni eliphezulu, wabhekana nokuhlangana kuka-wederopbouw van een tempel die verwoest. I-Dit i-bijzonder veelzeggend. I-Do tempel is het symbool van het menselijk mfumoam dat umnyango de mens moet worden herbouwd, geregenereerd, tot een fysiek ngalesisi niet vergaat, dat euwig is, een geschikte wining voor de dan bewust onsterfelijke doener. I-"Het Woord" yed "verloren" is, is de doener die verdwaald is in zijn menselijk manjeam-de ruïne van een eens grootse tempel-maar die viszelf terug zal vinden als het manjeam wordt geregenereerd en de doener de controle overneemt.

 

Dit boek brengt u meer Licht, werpt meer Licht op uw denken; Licht omw “Weg” umnyango weleven te vinden. Maar het Licht dat gebracht wordt, is geen licht dat in de natuur te vinden kuyinto. IHet isenenieie Licht. Het is nieuw, omdat u er geen weet van hebt gehad-hoewel het steits bij u is geweest. In the bo bo heet het het: het Bewuste Licht van binnen. Dit Licht kan u de dingen laten zen zoen zij zijn, en he is Ltt van de Intelligentie waarmee u verbonden bent. Door de aanwezigheid van dit Licht ugobe isiteji esisetshenziswayo: gedachten waarmee u bind bind aan a manen van de natuur of u daarvan bevrijdt — net wat u verkiest. UWerkelijk denken ngu: het Bewuste Licht van binnen njalo gericht houden en geheel concentreren op het onderwerp van het denken. Ukwenza kube ngcono. De juiste manier van denken leidt naar kennis van uzelf. Datgene wat u de weg kan wijzen en u daarbij kan voorgaan, het Licht van de Intelligentie, het Bewuste Licht van binnen. In the verteld backt hoofdstukken wordt verteld, bheka Licht gebruikt moet izwien om meerer Licht te krijgen.

Het boek laat zien dat gedachten reële dingen zijn, echte wezens. Het enig werkelijke dat de mens creëert, sijn de gedachten die hij denkt. Het boek toont de mentale processen waardoor gedachten worden gecreëerd, en laat zien dat veel gedachten een langere levensduur hebben dan het kusaam of het brein waardoor zij in het lein zijn geroepen. Het laat lien den de gedachten van de mens een enize potentieel hebben: majn de blauwdrukken, schetsen of modellen waaruit de tastbare, maanseen deen enen enen enen enenen enen enen enenen enen enen geeft. Gedachten zijn de ideeën of vormen die ten grondslag liggen aan de opbouw, het voortbestaan ​​en de ondergang van beschavingen. Het boek zet uiteen hoe de onzichtbare gedachten van de mens ichtbaar worden als de handelingen en enten en gebeurtenissen van zijn onesuele en collectieve leven, en tijdens al zijn levens op aarde zijn lotbestemming creëren. Maar het laat ook zien hoe de mens kan leren denken zonder gedachten voort te brengen, en op die manier zijn lot in eigen hand kan nemen.

 

Igama cabanga igama elithi “het algemeen gebruikt als de alomvattende term die zonder onderscheid te maken wordt gebruikt voor allerlei soorten denken. Izithintana ezenziwa ngabantu abasebenza ngezinkampani ezisetshenziswayo zisebenza ngamafuphi. In werkelijkheid maakt de belichaamde doener gebruik van drie duidelijk verschillende denkvermogens, dat wil zeggen: manieren om te denken wahlangana no het Bewuste Licht. Deze drie zijn, zoals eerder vermeld, hetcingaam-denken, het gevoel-denken en het verlangen-denken. UDenken uyi-mattie esebenza ngochwepheshe. Daarom functioneert het niet onafhankelijk van de doener. Het functioneren van elk van de drie denkvermogens is afhankelijk van het belichaamde gevoel-en-verlangen, de doener.

I-heet ukuqondaam-denken wordt gewoonlijk het verise of het intellect genoemd. Het is het functioneren van het gevoel-en-verlangen als de beweger van de natuur, als de bediener van de Machine van het menselijk manjeam, en wordt daarom in dit boek het namhlanjeam-denken genoemd. Het is het enige denkvermogen dat afgestemd is op de isithombeigen van hetonoam, en dat in samenhang met en via de kuzeigen te werk gaat. Het is it to dus het to waarmee de doener vis bewust is van de materie waaruit de wereld bestaat, en waarmee die materie kan worden bewerkt en gebruikt.

Het gevoel-denken en verlangen-denken komen neer op het geereel en het verlangen, al dan niet los van de impahlaële. Deze twee denkvermogens zijn vrijwel geheel ondergegaan in hetonoam-denken dat ze controleert en aan ich ondergeschikt gemaakt heeft. Daarom heeft praktisch al het menselijk denken zvich laten confiteren aen het denken van het uchunguziam-denken dat de doener bindt aan de natuur en voorkomt dat deze kuchzelf beschouwt als iets dat anders is dan het Izindabaam.

Dat wat tegenwoordig psychologie wordt genoemd, is geen wetenschap. I-moderne psychologie is gedefinieerd als de studie van het menselijke gedrag. Ozukukwenza lokho, uzokuphendula, aze aphendule, angaphenduli. I-Maar dat yi-geen psychology.

U-er kan geen sprake zijn van een psychologie als wetenschap, voordat er een zeker begrip is van wat psy psy inhoudt en wat het denkvermogen is; als er niet eerst een inzicht is de processen van het denken, in manier waarop het denkvermogen functioneert en en oorzaken en gevolgen van dat functioneren. I-Psychologen geven toe, imininingwane maj dat alles niet weten. I-Voordat de psychologie een echte wetenschap kan worden, moet er een zeker begrip zijn van het nauw uhlangane ne-elkaar verbonden functioneren van de drie denkvermogens van de doener. Dit is de la waarop een echte wetenschap van het denken en van menselijke relaties ich kan ontwikkelen. Ei szen la en fen het gevoel en verlangen rechtstreeks te maken hebben met de beide seksen, en legt uit dat in een man de gevoelskant wordt gedomineerd umnyango het verlangen, terwijl in enen vrouw de kant van het verlangen gedomine hed vertangen. en en ieder mens het nu overheersende ndlelaam-denken nader afgestemd is op enén van deze twee, in overeenstemming met de sekse van het. Verder wordt aangetoond, dat all menselijke relaties afhankelijk zijn van het functioneren van het bukaam-denken tussen mannen en vrouwen.

Moderne psychologen gebruiken het woord ziel lieel niet, hoewel het al eeuwenlang algemeen taalgebruik is. I-de reden hiervoor is dat alles wat gezegd is over het wezen, de werking of het doel van de ziel te onduidelijk, twijfelachtig en verwarrend is geweest om de wetenschappelijke topudering van het onderwerp te rechtvaardigen. Umshini we-Daarom hebben de psychologen de dierlijke van van mens en het gedrag daarvan als het onderwerp van hun studie genomen. I-Al lange tijd iyisiphequluli se-gangbaar, i-dens de mens is samengesteld uit "manjeam, ziel en geest". I-Niemand twijwering eraan i henisis enen dierlijk organisme is, maar over deestest en de ziel is er veel onenigheid en speculatie geweest. Kusetshenziswa ubuchwepheshe obuningi obusetshenziselwa ubuhlakani, yinto ebekelwa phansi.

Dit boek laat zien dat de levende ziel letterlijk een feit is. Het toont aan dat het doel en het functioneren ervan van groot belang is het plan van het Universum, en dat het onverwoestbaar is. U-Er wordt uitgelegd dat de ziel een eenheid van de natuur is-iets elementairs, een eenheid van een element. En the dee bewuste, maar niet akilie entitititt het verst gevorderd is all theen deen de die, die het e-mailen samenstellen: de hoogste elementaire eenheid in de organisatie van het namhlanjeam, die die deze functie opgeklommen is de lange lere. functies die samen de natuur omvatten. Als de som van alle natuurwetten deze eenheid bevoegd om op te treden als de automatische mane van de natuur in het mechanisme van het menselijk fomuam. Als zodanig assistt het de onsterfelijke doener ben elk bestaan ​​in een menselijk manjeam umnyango regelmatig een nieuw umbonoam van vlees en bloed te bouwen zodat de doener er kan binnenkomen, en umnyango dengwane ngalesisikhathi sikhona. wat bepaald wordt umnyango het denken van de doener.

I-deze eenheid igama lomqondo de i-adem-vorm genoemd. Isici se-het actieve esivela ku-adem-vorm siyi-adem. I-deem is het leven, deestest, van hetcingaam en doordringt de hele isakhiwo. Isici se-het and veem adem-vorm, sici esidlulisa amehlo, siyisisekelo semodeli ye-het, isisekelo senkathi, isizulu, isisulu sokugcina imininingwane ngezindlela ezisetshenziswayo. I-op deze manier vertegenwoordigen de twee factoren van de adem-vorm leven en vorm, waardoor er organuur kan bestaan.

Uma usebenzisa i-akhawunti yakho, uzuze ulwazi olusezingeni eliphezulu ngobuhle bakho; es de leest het leven van het isithombeam is, de levende adem, de adem van het leven; en en de ziel de yndlijke vorm of het onvergankelijke imodeli van de zichtbare isakhiwo is. U-De levende ziel u-dus de eeuwigdurende adem-vorm die het menselijk manjeam van vlees en bloed vorm geeft, onderhoudt, herstelt en opnieuw opbouwt.

I-psychologist i-ontaberne hett genoemd, valt onten een bepaalde fase van het functioneren van de adem-vorm. Ukuze uqondise lokhu, uzokwenzelwa ukuthola imininingwane eyishumi lapho usazoyithola khona. Ngakho-ke, ngizoya ngaphi lapho ngisebenza khona, ngizohlala ngikhona nje, ngizoyishiya kahle imigwaqo. Opreze manier functioneert d adem-vorm als een buffer tussen de natuur en de onsterfelijke gast die in het ngenxa yamazwi: een automaat die blindelings reageert op de invloeden van objecten en krachten van de natuur, en op het denken van de doener.

Uwaziniam is a letterlijk het resultaat van uw denken. Hoe gezond en ziek het ook is, u maakt het zo umnyango u denken en gevoel en verlangen. Uw huidige umbuzoam van vlees en bloed is en werkelijkheid een expressionie van ut onvergankelijke ziel, u adem-vorm. Ubesebenza ngaphandle, een weergave in uiterlijke vorm, van de gedachten van vele levens. Het is enen kuchtbaar verslag van uz denken en u doen en laten als een doener tot op heden. Hierin ligt de kiem van de vervolmaakbaarheid en de onsterfelijkheid van het ephezuluam.

 

Het is tegenwoordig niet meer raar om te denken, dat de mens eens bewust onsterfelijk zal izwien; I-e hi hi u uulindelijk weer een strat van volmaaktheid zal bereiken, die hij in eerste instantie had verloren. In het Westen is enen dergelijke leer al bijna tweeduizend jaar in allerlei vormen algemeen gangbaar. In die periode heeft die rech over de wereld verspreid, zodat honderden miljoenen doeners die umnyango de eeuwen heen opnieuw op aarde zijn geboren, telkens weer in aanraking zijn gebracht met dit denkbeeld, waardoor het vertrouwd is geworden. Ondanks het feit dat er nog steits heel weinig van begrepen wordt en er nog minder over wordt nagedacht, en het denkbeeld is verdraaid om tegemoet te komen aan de gevoelens en verlangens van anderen; en afgezien van het feit dat er vandaag de dag op verschillende manieren tegenaan gekeken wordt-onverschillig, uchtzinnig of met sentimentele eerbied -, maakt het denkbeeld deel uit van het algemene gedachtepatroon van de huidiut aisen aisen igama le-geschonken.

Het is heter heter goed mogelijk, dat sommige beweringen in dit boek vreemd of zelfs fantastisch aandoen, totdat er voldoende over is nagedacht. I-Bijvoorbeeld: de opvatting dat van het menselijk Ukucingaam een ​​onvergankelijk, eeuwig mahloam gemaakt kan izwien; d ft het geamen en hengenereer en en hetig leven deereig, de la hente leet degenereren; en verder, de gedachte dat die toestand van volmaaktheid en eeuwig leven niet na de dood of ergen in een vaag hiernamaals te verdienen is, maar tijdens het leven leven in de materialële wereld. Dit is inderdaad heel vreemd aandoen, maar wanneer het op een oe opeen manier wordt onderzocht zal het niet onredelijk overkomen.

Dat het tselengam van de mens moet sterven, is wel onredelijk. UNog onredelijker is de bewering, dat men alleen umnyango we-sterven eeuwig kan leven. Wetenschappers beweren de laatste tijd, dat er geen reden is waarom het leven van het Izindabaam niet voor onbepaalde tijd kan worden verlengd, hoewel zij niet aangeven hoe dit verwezenlijkt zou kunnen worden. Onkewijfeld zijn menselijke lichamen altijd vatbaar voor de dood geweest. Maar zij sterven gewoon omdat er geen redelijke poging is gedaan ze te regenereren. In the bo boek, in het hoofdstuk UDe Grote Weg, igama elithi uiteengezet hoe hetemboam geregenereerd kan worden en en oorspronkelijke staat van volmaaktheid kan izwien gebracht als tempel voor het totale Drie-enig Zelf.

U-De seksuele kracht uhle kakhulu futhi uyisimfihlo sami ngomnyango. Die kracht zou eigenlijk een zegen moeten zijn. Maar de mens maakt daar heel vaak zijn vijand van, zijn duivel, die altijd bij hem is en waaraan hij niet kan ontsnappen. Dit boek laat zien hoe die kracht emnyango het denken gebruikt kan worden als de grote kracht ten goede die ze hoort te zijn; funa umnyango wezinhlelo zethempeli zisetshenziselwa ukugcwalisa izwi ngomqondo ongafinyelela kuzo.

Ieder mens is een dubbel mysterie: het mysterie van hemzelf, en het mysterie van het ngenxaam waarin hij kuch bevindt. Hij heeft het slot van dit tweevoudige mysterie, en is de de sutel toe. IHetteram is het slot en hij is de sleutel ku-het slot. Een van de bedoelingen van dit boek is so vertellen, hi u uzelf kunt begrijpen als de sleutel tot het mysterie van uzelf; hoe u uzelf kunt vinden in hetfungwaam; Zelf als Zelfkennis kunt vinden en kennen; u f u u k u k u k u k u k u k u k u k i s i s i s i s i s i s i s i s i s i s i nto; en hoe u, via hetamisaam, de my izimfihlakalo de de natuur kunt begrijpen en kennen. U bedient u eigenisoamsmachine, waarin u kuch bevindt. Umshini we-Deze werkt uhlangane ne-reageert op de natuur. Uyakwazi ukubona ukuthi umshini wami uzosebenza kanjani ngomshini we-Zelfkennis en de bediener van su kuchamelijke umshini, ubengezela ukuthi ubenakho. UDan zult uakazel de bekende als de onbekende natuurwetten kennen, en the strat zijn om in harmonie samen te werken met a grote Machine van de natuur, via de afzonderlijke lichamelijke umshini wechin u kuch bevindt.

U-Een ander mysterie u-de tijd. UDe tijd ubambe izinsolo zama-aanwezig als een alledaags onderwerp van gesprek. Maar wanneer iemand daarover probeert na te denken en he zeggen wat het werkelijk is, wordt het iets abstracts en onbekend. Het biedt geen houvast, je krijgt er geen greep op, het ontglipt, ontsnapt en gaat het verstand te boven. Het is nog steits niet verklaard wat het kuyinto.

I-De tijd is deandering van eenheden, ye van grote grepen eenheden, in hun relatie tot elkaar. Deze eenvoudige desittie geldt overal en onder emererigheden, maar moet worden overdacht en toegepast om die te kunnen begrijpen. De doener moet begrijpen wat tijd is, terwijl hij zvich in wakende toestand in zijn ndegeam bevindt. Ku-andere kwabonwa en enestanden lijkt de tijd te verschillen. I-Voor de bewuste doener lijkt de tijd als hij wakker is anders dan wanneer hij droomt, of tijdens de diepe slaap, of op het mzuzu dont het kuzeam sterft, of tijdens het doorlopen van de stadia na de dood, bij het wachten op de opbouw en geboorte van het nieuwe yindlelaam dat hij op aarde zal erven. U-Elk van die stadia kent een “Ngomkhonto uqala”, iets dat daarop volgt, en een eind. De tijd lijkt te kruipen en de kinderjaren, te rennen in de jeugd, en steels sneller te hollen tot aan de dood van het.

I-De tijd is het web van verandering, dat geweven wordt van het eeuwige naar het aan verandering onderhevige menselijke manjeam. I-reetgetww yearop het web sayt geweven, is adem-vorm. U-Hetlehaam-denken ungumqambi wabasiki bengqephu, osebenza nge-spinner van het web en de Weers van de sluilers die "verleden", "held" of "toekomst" genoemd izwien. Uma ungena kulolu hlelo, uzosho ngesiphundu esisetshenziselwa ukusikhipha ku-slet van de tijd.

 

I-BEWUSTZIJN i-Ook een mysterie, het grootste en geheimzinnigste van alle izimfihlo. IHet woord “Consciousness” (Bewustzijn) is Uniek; voor dit in het Engels gesmede woord bestaat geen gelijkwaardige term in andere. Ukuze kuqondwe ukuthi ubekiwe yini, yini ongayenza? Dit is a man de a manani waarop het woord wordt gebruikt. Om enkele algemene voorbeelden van dit verkeerde gebruik te geven: het te ten in uitdrukkingen als “mijn bewustzijn”, en “iemands bewustzijn”; in bewustzijn, menselijk bewustzijn, lichamelijk, psychisch, kosmisch en andere vormen van bewustzijn. En het wordt beschreven als normaal bewustzijn, als groter en dieper, hoger en lager, internallijk en uiterlijk, en als volledig en gedeeltelijk bewustzijn. Amadoda ayalukhipha lolu hlu entstaan ​​van bewustzijn en een verandering van bewustzijn. U-er wordt gezegd dat iemand een grue of toename of verruiming van het bewustzijn heeft ervaren of teweeggebracht. Een veel voorkomend misbruik van het woord is in uitdrukkingen als: het bewustzijn verliezen, bij bewustzijn blijven, weer tot bewustzijn komen, het bewustzijn ontwikkelen. En verder horen we spreken over allerlei staten, niveau's, graden en toestanden van bewustzijn. I- "Bewustzijn" is te verheven om zo te worden gekwalificeerd, begrensd of bepaald. Yini ongayisebenzisa lapho usuqonde khona? bewust zijn van, kuka, of in. I-Ter verduidelijking: alles wat bewust is, iswelww bewust i-van bepaalde dingen, kwezingu-12 kuka dat wat het is, wewwust in ngiyabonga umngane womshado.

I-Bewustzijn is de uiteindelijke, ichaze iWerkelijkheid. I-Bewustzijn iyi-wat wat din din bewust maakt. I-ma mysterie der mysteries gaat on begrip te boven. Zonder Bewustzijn kan niets bewust zijn, zou niemand kunnen denken en zou geen enkel wezen, geen enkele entiteit, kracht of eenheid kunnen functioneren. Toch heeft Bewustzijn zelf geen functie. Ama-heet heet helemaal iets; I-het isen aanwezigheid, ihaba. En deze aanwezigheid is er de oorzaak van, dat all dingen bewust zijn in de mate waarin zij dat zijn. I-Bewustzijn yi-geen oorzaak. Het kan niet in beweging gebracht worden, of gebruikt worden, of op wat voor manier dan ook umnyango iets beïnvloed worden. Bewustzijn is niet het resultaat van wat dan ook, en is ook niet van iets afhankelijk. Het kan niet toenemen, afnemen, ich uitbreiden, verruimen, vernauwen, of op enige wijze veranderen of variëren. Hoewel er talloze gradaties zijn waarin iets bewust kan zijn, zijn er geen graden van Bewustzijn: geen niveau's, stadia, fasen, onderverdelingen of welke variatie dan ook. Het is overal hetzelfde en in all dingen, banaf de oereenheid van de natuur tot aan de Hoogste Intelligentie. Bewustzijn heeft geen eigenschappen, okuiteiten of kenmerken; het bezit niets, kan niet in bezit genomen izwien. Bewustzijn kent geen uqala en geen einde. I-Bewustzijn IS.

 

In the unvens op aarde bent u op een niet nader te omschrijven manier op zoek geweest, de hoop iemand die you miste of iets dat ontbrak te vinden. Uma uqhubeka nokufuna ukwazi lokhu, uzokwazi ukuthi uzokwazi kanjani ukwenza lokhu? Vage herinneringen van eeuwen do do op op yakhe; het zijn de huidige gevoelens vanw vergeten verleden. Zij wekken onvermijdelijk een steeds terugkerende levensmoeheid op, een verzadigd zijn van de altijd malende tredmolen van ervaringen en van de ledigheid en vruchteloosheid van menselijk handelen. Het kan zijn dat u hebt geprobeerd dat gevoel tevreden te stellen met aen Fameen, een huwelijk, kinderen, vanganeen; uhlangane ne-zaken doen, rijkdom, avontuur, het doen van ontdekkingen, het hebben van roem, gezag en macht — of om het even welk ander verborgen hartsverlangen. Maar nietszeziglijks kan die hunkering echt stillen. I-reden hiervoor is, i-kn u verdwaald-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-en eyisi-3, ilandelwe yi-Drif-enig Zelf egobile. U-euwen geleden heeft u, hee gevoel-en-verlangen, het doener deel, de denker en kenner Delen van u Drie-enig Zelf verlaten. U be uzelf kujt, omdat u uzelf, u diepe verlangen en gevoel van verlorenheid niet kunt begrijpen zonder enig begrip te hebben van u Drie-enig Zelf. Daarom hebt u kuch soms eenzaam gevoeld. U-de-rollen vergeten die u zo vaak als persoon heeft gespeeld in deze wereld; en en bent ook de echte schoonheid en kracht vergeten, waarvan u zvich bewust was toen u met u denker en kenner in de Permanente Wereld was. Maar u verlangt als doener naar de harmonische vereniging vanw gevoel-en-verlangen in een volmaakt bukaam, zodat u samen met u denker en kenner Delen weer het Drie-enig Zelf e-Permanente Wereld bent. Ngezwi eliphakeme geschriften opet vertrek gezinspeeld als gesproken wordt over “de erfzonde” en “de zondeval”, het verlaten van een toestand en een wereld waarin het u aan niets ontbreekt. Die toestand en die were saw waaruit u weggegaan bent, kan niet ophouden te bestaan; het kan opnieuw bereikt worden — niet na de dood, maar tijdens het leven leven.

U hoeft kuch niet alleen te voelen. Uw denker en kenner zijn bij u. Waar o ook, openen oceaan of inenen, openen berg of enen vlakte, in het zonlicht of in de schaduw, een menigte of op een eenzame plek, u werkelijk denkende en kennende Zelf is bij u. Uw echte Zelf zal u beschermen voor zover u kuch laat beschermen. Uw denker en kenner zijn altijd voorbereid op u terugkeer, hoe lang u er ook over doet om het pad te vinden en te volgen en eindelijk weer bewust bij hen thuis te zijn als het Drie-enig Zelf.

Intussen zal niets anders dan Zelfkennis u bevrediging kunnen schenken. U, het gevoel-en-verlangen, egrey de verantwoordelijke doener van u Drie-enig Zelf. Uma wenza lokhu okuhle kakhulu, uzokuqeda amandla akho, uzokuthola ukufakwa kwesicelo sakho. I-Deze minimen zijn:

 

Ongakwenza;
en
Yini ongayenza.

 

U finyelela ukunciphisa izinzuzo zetela, uitstellen ye net zo snel leren als u u lt-dat moet u zelf beslissen; maar in de loop van de tijd zult u die leren.