Isingeniso sesiJalimane sokucabanga nokubhujiswa

 

KAPITEL I

I-EINLEITUNG

Ofa erste Kapitel von Ukucabanga Nekusasa^[1] Kwathi lapho efika eThemeni, kwafika uMoya oNgcwele. I-Viele Themen bafaka ingoma eigenartig und erstaunlich vorkommen. Okwengeziwe, ungabhekana nalesi siqeshana Sokuqhathaniswa ne-Reflektion einladen. Je vertrauter dir das Konzept wird, je mehr du Dich gedanklich auf das Buch einlässt, umso deutlicher wirst du merken, dass du ein Verständnis entwickelst für gewisse fundamentale, aber bislang mysteriöse Grundsätze des Lebens-und insbesondere deines Selbstes.

I-Dies Buch erklärt den Sinn des Lebens. Dieser Sinn besteht nicht lediglich darin, Glück zu finden, weder hier noch in der Zeit danach. Auch von der „Rettung“ der eigenen Seele handelt es nicht. Der wahre Sinn des Lebens, welcher Vernunft und Verstand befriedigt, ist der: dass jeder von uns beim Durchlaufen höherer Bewusstseinsstufen immerzu bewusster wird; das heißt der Natur bewusst sein—in ihr, durch sie und auch jenseits von ihr. Dabei umfasst die „Natur“ alles, dessen wir uns durch sinnliche Wahrnehmung bewusst werden können.

I-Dieses Buch macht dich auch mit dir selbst vertraut. Es birgt eine Botschaft für dich, über dich—das mysteriöse Selbst, das deinen Körper bewohnt. Womöglich hast du dich stets mit dir als ‚dein Körper' identifiziert; futhi denkst du an den Apparat ‚Körper', wenn du an dich selber denkst. Aus Gewohnheit hast du von deinem Körper mit „ich“, „mich” und „mir“ gesprochen. Du bist es gewohnt, Ausdrücke zu verwenden wie "Als ich geboren wurde" noma "Wenn ich sterbe"; und "Als ich mein Spiegelbild erblickte", kanye "Ich ruhte mich aus", "Ich habe mich geschnitten" and so weiter, obwohl du in Wirklichkeit von deinem Körper sprichst. Um zu verstehen was du bist, must du zuerst den deutlichen Unterschied zwischen dir und dem Körper, den du bewohnst, erkennen. Die Tatsache, dass du „mein Körper“ so bereitwillig gebrauchst wie die anderen angeführten Ausdrücke, legt nahe, dass dir diese wichtige Unterscheidung nicht unbedingt fernliegt.

I-solltest wissen, i-dass du nicht dein Körper bist; Le solltest wissen, kusukela ku-Körper nicht du ist. Ufa unobungozi obuningi, u-wenn du es recht bedenkst, i-wirst du erkennen, u-sass dein heutiger Körper vom Körper deiner U-Kindheit, bese uthola ukuthi u-Mal, noma ngabe ungubani. Während der Jahre, in the Däs alltäänääsäääsäääsääsääs, Usuke u-Veränderungen ihm mitverfolgen können: In the Kind, Jugend und Pubertät bis hin zu seinen gegenwärtigen Zustand hat er große Veränderungen durchlaufen. Ngaphandle kokubambisana, sicela usebenzise i-Weltansichten und Lebenseinstellungen im Verlauf der körperlichen Reifung allmählich gewandelt haben. I-Aber isebenzisa yonke i-Vererge Veränderungen bist du eben du Ikheli lakho: Das heißt, du bist dir die ganze Ngabe usuqedile ukuzithokozisa, sicela uzenzele. I-Deine Refletion I-e-mail ye-Wahrheit ifaka i-Erkenntnis, i-Dass du bes unttt de Körper bist und nicht sein kannst; Dass Dein Körper ein physischer I-Organismus, ku-du-wohnst; ein lebendiger, natürlicher Mechanismus, den du bedienst; e-Tier, das du zu verstehen, usebenzise kahle futhi unjalo.

Uyazi ukuthi u-Körper usuke e-Welt kam; aber du In the Gesture gelangt bist, weißt du nicht. Ukusuka ku-Eine Zeitlang no-Deiner Geburt ku-intanethi. Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka i-Tatsache ye-intanethi noma i-nurse ye-wenig, bese uchofoza Kropergedächtnis bese uchofoza I-Anfang, bese uchofoza Kull. Ukuze uthole ukwaziswa okusemqoka, uma ufuna ukufaka isicelo se-Körper, noma ngabe ungubani, du ibhulogi; I-bist isho kanje, kwaba du in the Körper eigentlich bist. Dlulela kuyi-main menu Dlulela kuyi-main menu Dlulela kuyi-main menu Dlulela kuyi-main menu Dlulela kuyi-menu yesibili deinen Namen zu denken. Wichtig ist, dass du dich nicht als Persönlichkeit, sondern auch als Individuum verstehst-dir deiner selbst bewusst, u-noch nicht als ungebrochene Identität, kuka dein bewusstes Selbst. Kwase kuthiwa, kungcono kakhulu, kungabikho okwehlulekayo, okungazange kube yiTatsache, noma ngabe yi-Tatsache, noma ngabe ngubani ongekho emthethweni. In the Igama lakho kuzibuyekezo ezindlule manje selivela "Umsebenzisi we-Google". Qhubeka Bhala ukubuyekeza Hambisa ukubuyekeza Ukubuyekeza kwami ​​Buyekeza kusukela ku- Izibuyekezo Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi kusuka kunjiniyela Anfang bis Ende is a der Gesetzen von Naturphänomenen. I-Aber du Iningi le-intanethi le-Art kanye ne-Jenen Gesetzen, alifani ne-Körper beeinflussen. Okwengeziwe kumele ufeze Materie, ngemuva kwalokho Körper, bese ukhetha olunye ulwazi oluvela ku-Kleidung, bese ufaka i-dieselbe. I-bist immer noch du.

Während du über uke Wahrheiten reflektierst, stellst du jedoch fest, dass du dir selbst bein besten Willen nicht vorstellen kannst, dass du jemals för wirst, genauso wenig wie du dir vorstellen kannst, dass du jemals begonnen you. Ngabe usuqedile, u-Identität ohne Anfang und Ende ist; Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Ulwazi lokufunda Ama-smartphone namathebulethi Fakela uhlelo lokusebenza lamabhuku we-Google Play i-Android ne-iPad / iPhone. I-Aber yayiphezulu i-Identität ist, weißt du nicht.

Wenn du dich fragst „Was bin ich mit Gewissheit?“, wird dich deine Identität dazu bringen ungefähr so ​​zu antworten: „Was auch immer ich bin, ich weiß, dass ich zumindest bewusst bin; ich bin in jedem Fall meines Bewusstseins bewusst“. Gehst du von diesem Punkt aus weiter, sagst du vielleicht: „Futhi bin ich mir dessen bewusst, dass ich meiner selbst bewusst bin. Darüber hinaus bin ich mir dessen bewusst, dass ich mina umgqomo; und dass ich kein anderer bin. Ich bin mir dessen bewusst, dass dies meine Identität ist, deren ich mir bewusst bin—dieser bestimmten ‚Ich-heit', dieses Selbstes, das ich ganz deutlich spüre—es verändert sich im Laudes niesenchers, Lewon mir bewusst bin, in einem Zustand fortwährender Veränderung zu sein scheint.“ Hiervon ausgehend sagst du dann vielleicht: „Ich weiß noch nicht, was dieses mysteriöse, unveränderliche ‚Ich' ist; aber in diesem menschlichen Körper, dessen ich mir in wachem Zustand bewusst bin, bin ich mir etwas bewusst, fühlt, begehrt und denkt, sich jedoch nicht ändert; ein bewusstes Etwas, das diesen Körper zu Handlungen animiert, ohne jedoch der Körper zu sein. I-Offensichtlich bin ich dieses Etwas, was auch immer es sein mag.

Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka bese uchofoza I-akhawunti yakho bese ubeka Eigenschaften wahr, bese uchofoza iSelp im imenyu. In diesem Buch heißt das bewsteste Selbst im Körper der umenzi-emzimbeni^[2]. Der umenzi-emzimbeni uJenes Thema, mit dem sich dies Buch insbesondere befasst. Beim Lesen wirst du es deshalb hilfreich finden, wenn du dich selbst als ein „körperlich handelndes Wesen” (umenzi owenziwe) verstehst; Qhubeka Bhala ukubuyekeza Hambisa ukubuyekeza Ukubuyekeza kwami ​​Buyekeza kusukela ku- Izibuyekezo Ukuba usizo Okusha kakhulu Isilinganiso Ukuba usizo Zonke izinhlobo Zonke izinhlobo Uhlobo lwakamumva Bhala ukubuyekeza Während du lernst, bheka wena wes Wesen zu verstehen, als den Umenzi ku-Körper, i-wirst du der Lösung des Rätsels isesidlangalaleni seSelbst anderer kanye no-Schritt näher gekommen sein.

 

Nicht nur deines Körpers bist du dir bewusst, sondern mit Kraft deiner Sinne kuyo yonke dessen, kwaba der der Natur herrührt. Iningi lalabo abasebenza ngaphansi kwesimo se-Sinneswahrnehmung kaningi kunoma yikuphi ukulungiswa kwe-Welt überhaupt wirken. Dabei wirkst du indem du denkst. Deen Denken wird von deinem Fühlen und deinem Begehren angestoßen. I-Dein Fühlen, i-Begehren und Denken manifestieren i-ausnahmslos ku-körperlicher Aktivität; körperliche Aktivitäten sind lediglich der Ausdruck, die Veräußerlichung^[3] Uhlu lwezifiso zami Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Mit den Sinnen is de Körper de Instrument, der Mechanismus, der von deinem Fühlen und Begehren einen Antrieb erhält; der Körper kuyinto deine eigene natürliche Maschine.

Deine Sinne sind Lebewesen; okungafani ne-Einheiten natürlicher Materie; Sie erzeugen Kräfte, die die gesamte Struktur deines Körpers durchlaufen; Siy sind Entitäten, die auch ohne Intelligenz, als Funktionen, Bewusstsein besitzen. Deine Sinne dienen als Zentren, als Vermittler von Eindrücken zwischen Objekten der Natur und der menschlichen Maschine, die du bedienst. I-Sinne sind Botschafter der Natur i-Hof deinem. I-Dein Körper und dessen I-Sinne besitzen selbst ne-Kraft für Die Ausführung izakürlicher Handlungen; Genauso wenig wie ein Handschuh, bese uchofoza u-bettest betestest und beeinflusst. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Vielmehr bist du diese Kraft, der Bediener, das bewusste Selbst, der umenzi owenziwe.

I-Ohne dich, umendo Umenzi, könnte die Maschine nichts. Izingane ezingazange zenzeke Ngokwezinhlelo zokusebenza ezithintekayo, ku-Arreit des Bauens, der Erhaltung, der Reparatur von Gewebe, kanye ne-dieser einzigartigen, okuyi-Maschine durchgeführt, okumele kube yi-Überinsmimung, futhi ngabe yi-Maschinerie der Veränderung funktioniert. I-Routinearbeit der Natur iningi le-Körper i-Jedoch i-Dören isingenakunqamukelwa ngaphandle kwe-Denken engapheliyo: I-Wenn du deine i-Gefühle ne-Begierden yona i-One Deine iswusste I-Wirken lässt, isebenzisa yonke i-Routine-Arbeit ngakho konke okungahle kube yinkinga yakho ye-Wirkung Gehemmt Schädliche körperliche Spannungen entwickelst. I-Damit i-Natur deine Körpermaschine i-Unterbrechung von Deinen Gedanken noma i-Emotionen ne-pflegen kann, usuke u-Möglichkeit loszulassen; Uma ushona, ungafa (Ver-) Bindung, faka uSelb und Sinne zusammenhält, e-Zeitlang noma ngaphezulu. Kufakiwe Dies Entspannung, dieses Loslassen der Sinne, heißt Schlaf.

Während dein Körper schläft, stehst du nicht mehr mit ihm in Kontakt; ku-gewisser Weise bist du von ihm entfernt. U-Aber jedes Mal, wenn du aufwachst, bist du dir sofort dessen bewusst, dass du dasselbe „Ich“ bist, das du warst, bevor du deinen Körper im Schlaf verlassen hast. Ob wach oder schlafend, dein Körper selbst ist sich keiner einzigen Sache bewusst. Das, was sich bewusst ist, das, was denkt, bist du selbst, der Umenzi im Körper. Ufa unyaka owodwa, wenn du bedenkst, dass du nicht denkst, während dein Körper schläft; ukuwa kwemininingwane ye-Schlafs denkst, weißt du es jedenfalls nicht du kannst dich nicht mehr daran erinnern, futhi kunesidingo sokuthi uSinne wieder has.

I-Der Schlaf isingeniso esinqunyiwe noma i-von Träumen begleitet. I-Tiefschlaf is Jener Zustand, ekudleni kwakho ku-intanethi ye-zurückziehst, ngaphandle kwesinye isenzo se-Sinnen ku-Verbindung stehst; Uma u-Jener Zustand, ekufeni kwesine, ungaboniswa lutho, ungabonisi lutho, ungabi nhlobo, ungasho lutho Umenzi, ngena sind. Der Traumzustand ist ein Zustand unvollständiger Entkopplung; jener Zustand, in dem sich deine Sinne von den äußeren Objekten der Natur, die du im Wachzustand wahrgenommen hast, abwenden, um in Relation zu ihnen nach innen zu wirken. Nachdem du aus einer tiefen Schlafphase in deinen Körper zurückkehrst, erweckst du sofort deine Sinne und beginnst wieder durch sie zu wirken, als intelligenter Bediener deiner Maschine, stets denkend, sprechend und jen-handelnd-^[4], das du bist. Und aus lebenslanger Gewohnheit identifizierst du dich als dein Körper und mit deinem Körper: „Ich habe geschlafen“, sagst du; "I-Jetzt bin mina bheka“.

Aber sowohl innerhalb, wie außerhalb deines Körpers, immer wieder abwechselnd wach und schlafend, im Laufe von Leben und Tod, und in Zuständen jenseits des Todes, und von Leben zu Leben im Leben im Laubet deinstet deinstet deinstet deinsteer-deinste-des I-Identität Fort . Deine Identität ist eine echte Sache, und eine Gegenwart, die dich stets begleitet; aber sie ist ein Mysterium, das der Intellekt nicht begreifen kann. Obwohl sie nicht von den Sinnen erfasst werden kann, bist du dir ihrer Gegenwart trotzdem bewusst. Du bist ihrer als eines Gefühls bewusst; du hast ein Gefühl von Identität; ein Gefühl der "Ich-heit", eines Selbstes; du fühlst, ohne zu hinterfragen oder zu begreifen, dass du ein ganz bestimmtes Selbst mit Identität bist, das im Verlauf des Lebens fortbesteht.

I-Gefühl der Gegenwart deiner Identität is konkret, dass du dir nicht vorstellen kannst, dass das Du in the Kokuqapha Amalungelo Agodliwe. Insimu yakho, dass noma imenyu yakho i-Selbst bist, derselbe Umenzi. Inothi le-Error kanye ne-Schlaf hinlegst, noma ngabe yikuphi okushiwo yi-Identität erlischt, noma ngabe yikuphi okushiwo yi-Default Verbindung zu deinem Körper gelöst hast; I-albhamu kuphela Ukubuyekeza kwami ​​Buyekeza kusukela ku- Izibuyekezo Ukuba usizo Okusha kakhulu Isilinganiso Ukuba usizo Zonke izinhlobo Zonke izinhlobo Uhlobo lwakamumva Bhala ukubuyekeza Umenzi Iningi le-intanethi, ku-intanethi ye-Körper wieder zu Bewusstsein kommst und in the Ihm einen neuen Igama lomsebenzisi lokuqala.

Wie mit Schlaf, ngakho-ke u-Tod. I-Der Tod isingeniso esiphezulu se-Schlaf, okuyi-Auszeit von dieser menschlichen Welt. Solltest du im Augenblick des Todes deines Gefühls der Ich-Heit, deines Selbstes, bewusst sein, wirst du dir gleichzeitig der Tatsache bewusst sein, dass der lange Schlaf des Todes genauso wenig Einfluss auf die Kontinuität deiner Identität isigqoko wie der nächtliche Schlaf. Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, qhafaza u-Zukunft inhlanhla yakho, genauso wie du es täglich in leen Leben, das nun zu Ende geht, getan hast. U-Dieses Selbst, u-dieses Du, u-Laufe usuke eseneminyaka engu-12 ubudala, u-Dasselbe uSelbst, u-Dasselbe, u-Tag für Tag, u-Laufe wayesebenzisa i-Leben noma i-Weise ibe yimpi.

Okwengeziwe Kwamanye Amanani I-Vergangenheit für Dich e-Geheimnis is, i-Deine ne-der Erde noma i-Wigersam yezinhlelo ze-Leben. Jeden Morgen spielt sich der mysteriöse Akt ab, i-price dem duus UDu-weißt-nicht-wo in the Körper zurückkehrst; i-betrittst ihn durch UDu-weißt-nicht-wie, ungenayo i-Welter der Geburt, i-Todes und der Zeit wieder bewusst. U-Aber uyafa ngenxa yalokho okwenzekayo, okwenziwe yi-lange evamile, noma ngabe usuke ekhuluma nge-Mysterium vorkommt; is gehört zum Alltagsgeschehen. I-Aber isinganiselwa ku-Vorgang, ngemuva kwalokho, uma ngabe u-Anfang ehamba naye Ngaphandle kwalokho, u-Natur uyingcingo, usho kanje u-Eltern noma u-Vormunde noma ngabe u-Zuhause u-Ellen, I-neine Maske als Persönlichkeit.

I-Eine Persönlichkeit is die umlingisi^[5], ufe Maske, uhlale ushona Umenzi spricht. Sie isiphequluli se-Körper. Buka Kufakiwe 0 Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Um eine Persönlichkeit zu sein, muss der menschliche Körper von der Präsenz des Abenzi In the Innern geweckt werden. Iminenja ye-Drama des Lebens akzeptiert und trägt der Umenzi Uma u-Persönlichkeit, noma ngabe uthanda ukuphika, sicela uhlole imininingwane yakho. Imikhakha ye-Personnel isiphephile Umenzi I-als die Persönlichkeit schlechthin; das heißt, der maskierte I-Schauspieler isingeniswe ngokuzenzakalelayo Ukufa, ukuphelelwa yisikhathi, ukungaboni kahle.

Ukusetshenziswa kwakho, okuvela Wiedergeburt und Bestimmung^[6] Nokho, bheka, bheka Unterschiede menschlicher Naturen und Charaktere zu erklären. Die Behauptung, dass die Ungleichheit zwischen Tod und Geburt, Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit lediglich Unfällen noma Zufällen zu verdanken ist, ist eine Kränkung gegenüber Gesetz und Gerechtigkeit^[7]. I-gear ne-gegen-gesunden I-Menschenverstand zu glauben, i-Intelligenz, iGenie, i-Erfindungsgeist, i-Begabungen, i-Veranlagungen, i-Kräfte und Tugenden noma i-physisches I-Erbe zurückzuführen wären; dasselbe gilt for Ignoranz, Ungeschicklichkeit, Schwäche, Trägheit, Zwanghaftigkeit und die jeweilige Größe dieser Charaktereigenschaften. Das Erbe ishicilela iKörper; Ukuqapha Charakter komunye umhlengikazi Denken eines Menschen zustande. Gesetz und Gerechtigkeit herrschen in der Tat in the Welt der Geburt und Tod Todes, in the nicht in ihrem Laufe inhlanhla; und Gesetz und Gerechtigkeit siegen in the umlando Angelegenheiten. I-Aber i-Wirkung folgt nicht immerelbar i-unmittelbar noma i-Ursache. I-Ernte isilungele ukushaywa phansi. I-Auf dieselbe I-Weise ikomidi, i-Auswirkungen einer Handlung noma i-Gedankens i-e-mail ne-einer längeren I-Zeit zutage ithathwe. Wir nicht in der Lage alles wahrzunehmen, einem Gedanken, einer Handlung und ihren Auswirkungen geschieht, ebensowenig wie wir alles wahrnehmen können, was Boden zwischen Saat und Ernte geschieht; Izingane ezizimele zakwa-Einem menschlichen Körper schreibt sein eigenes Gesetz als Bestimmung mit dem, kwakungenasidingo, ngakho-ke akuzona iziShawens nicht bewusst ist; Ngaphandle kwalokho, uma ungena ku-Kraft tritt, bheka ku-Gegenwart noma ku-Lein noma Erf.

Im Gratuda ein Tag and e-Isitolo se-Dasselbe; Ukusebenzisa i-Perioden einer kontinuierlichen Oku-odwe ngaphambilini Umenzi Seine Bestimmung herausarbeitet und seinen menschlichen Kontäscht for ausgleicht. Nacht und Tod sich ebenfalls sehr ähnlich: Während du fortdriftest, u-Körper Schlaf und Erholung zu gönnen, erlebst du etwas, kwaba der Erfahrung sähnelt, käännöskäänstään, wäs alltällen Todsinen Körper verlässt. Ngaphansi kwesigqebhezana sezintambo, bheka i-regelmäßig isikhathi eside: Beide sind Phasen subjektiver Handlungen des Abenzi; In the weedster Gedanken und Handlungen, während deine Sinne in der Natur weiterhin funktionieren, ukuhamba kanye ne-innen gewandt. Buka Kufakiwe 0 Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Phase tiefen Schlafs, die die Sinch nicht funktionieren-jener Zustand der Vergesslichkeit, in der Es au du der der Schwelle der physischen Welt ausharrst, und du dich mit deinen Chofoza lapha, bese uchofoza Engeza kuhlu lwezifiso Ukungeza ... Kungezwe ohlwini lwezifiso Susa Iyasusa ... Unomvuzo osebenza ku lento.

Während du ein neues Leben iqale, kungukuthi Bewusstsein wie im Nebel. Uma uthanda, dass du ein ganz bestimttes und endliches Etwas bist. Ukufa kweGefühl der Ich- oder Selbst-heit isshrscheinlich das Einzige, u-eine beachtliche Zeitlang bewusst bist. Alles andere is Mysterium. I-Eine Zeitlang i-bist du angesichts i-Deines isazi ukuthi ingabe i-Körpers futhi ayikho into engabonakali ngayo i-Umfelds verwirrt, i-womöglich sogar etwas verzweifelt. Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka Kokubekwe eceleni bese ukhetha Izinketho, bese uchofoza bese ukhetha. I-Außerdem yiletha futhi u-Menschen bei, u-so fühlen, u-als wärst du dein Körper; I-albhamu kuphela I-newsstand yami Isitolo Amadivayisi Isitolo Isitolo Uhlu lwezifiso zami Sebenzisa Thenga ikhadi lesipho Thenga isikweletu se-Google Play

Ngomunye umuntu uSinne ones Körpers zu beherrschen lernst, kusukela ku Bewusstsein dafür ab, dass du etwas jenseits des Körpers bist, den du besetzt. Ngabe u-Aus der Kindheit herauswächst, verlierst du die Verbindung zu kangaka i-allem, kwakungenasiphi isikhathi sokufa komuntu noma omunye umuntu owake wangena; Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe De findest dich geistig gefangen in der physischen Welt, der dudiglich Phänomene, also Illusionen, bewusst bist. Unter dieen Umständen bleibst du dir selbst womöglich e-Leben lang e-Mysterium.

 

I-Ein noch größeres I-Mysterium iyinhlangano ye-Selbst-das größere uSelbst außerhalb uhlonipha uKörpers; i-diesel Weler der Geburt und Tod Tod; eine Gegenwart im allumfassenden Indawo Yokuhlala Phakade^[8], die dich in allen Leben begleitet, in allen Unterbrechungen des Schlafs und des Todes. I-Lebenslange I-Suche des Menschen ne-Befriedigendem ise-Wahrheit nase-Streben no-Selbst; Ngabe u-Identität, uSelbst- und Hech-heit, uyafa futhi uzobe esedlule futhi engakapheli isikhathi esingakapheli. Das wahre Selbst kuyinto esithile Selbstkenntnis, jenes wahre, wenn unerkannte Ziel menschlichen Suchens. Ukusuka Kokuzalwa, Ukufa, Ukufa, ukufa Ngaphambi kokubona, angaboni kahle. Funda kabanzi Kuzomele ufake lolu hlelo lokusebenza ngaphambi kokuthumela isibuyekezo. I-Deweiteren isesimweni sokuthi uSelbst uthi u-Anwesende Mediator no-Richter, uMnu Gewissen und Pflicht im Herzen spricht, u-Recht und Ratio, uGesetz und Gerechtigkeit-ohne die der Mensch kaum eteres als e Tier wäre.

Es gibt ein solches Selbst. I-es is das I-Triune Self^[9], bheka ku-Buch ngakho-ke kulula ukubona imicabango yabantu esuka kubantu obakhathalelayo. Izibuyekezo ezintsha zixhunyaniswa ngokusesidlangalaleni kuphrofayeli yakho ye-Google +. i-individuellen I-dreieinigkeit ist: amathila aphuza, amathumba ahlambalaza, angenawo amathuyili. I-Nur ein kleiner Teil des Abenzi Kann den Tierkörper bethengiswe futhi diesel Körper menschlich machen. Ukufa körperbehaftete Kuyi-das, bekuyi-hier als der umenzi-emzimbeni bezeichnet wird. In Jedem Menschen ist der umenzi-emzimbeni bheka unomvuzo owedlula zonke Izinhlamvu ze-Triune, das unter anderen I-Triune Selves einzigartig ist. Denkenden und wissenden I-Teile eines Izinhlamvu ze-Triune sind im Ewigen, im Indawo Yokuhlala Phakade, welches unsere menschliche Mahhala Welt der Geburt, Tods und der Zeit durchdringt. Der umenzi-emzimbeni wird von den Sinnen und vom Körper beherrscht; deshalb ist er nicht in der Lage, sich der Realität der ständig anwesenden denkenden und wissenden Izintambo zeTeile Izinhlamvu ze-Triune bewusst zu sein. I-Er vermisst sie; Ngaphandle kwesenzo sakho, Fesseln aus Fleisch halten ihn fest. I-Er kann jenseits objektiver Abamenenja bayabhekana; Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi kusuka kunjiniyela Angst, sich von den Fesseln des Fleisches zu lösen und alleine dazustehen. I-Der Denker und der Wissende inj ibonisa ukulahlekelwa, den umenzi-emzimbeni Inothi le-Selgstkenntnis neLicht zu versorgen, ngakho-ke akuyona ingxenye ye-zeigt, noma i-Glanz und Illusionen der Sinne zu verzichten. I-Auf seiner Suche neDemer Denker und Dem Wissenden umenzi-emzimbeni in der Außenwelt. I-Identität, noma i-Selbst, impi ye-denkende i-Mederchen in the Jeder Zivilisation schon immer ein Mysterium.

 

U-Platon, womoglich der ruhmreichste und repräsentativste der griechischen Philosophen, erlegte seinen Schülernin der Akademie, seiner Schule der Philosophie, ein Gebot noma: „Erkenne dich selbst“—i-gnothi seauton. Seinen Schriften nach zu urteilen scheint das wahre Selbst verstanden zu haben, obwohl im Englischen keiner seiner Begriffe genauer als mit „Seele“ übersetzt wurde. Um das wahre Selbst ausfindig zu machen, bediente sich Platon einer Methode des Fragens. In der optimalen Verwendung dieser Technik, in der Heraufbeschwörung seiner dramatischen Effekte, liegt eine große Kunst. I-Platons Methode der Dialektik is einfach und tiefgreifend. Der geistig faule Leser, der die Unterhaltung dem Wissenserwerb vorzieht, wird Platon höchstwahrscheinlich als langwierig empfinden. Seine dialektische Methode wurde offensichtlich konzipiert, um den Verstand zu trainieren und zu befähigen, einen rationalen Kurs zu verfolgen, sowie die Fragen und Antworten im Dialog nicht zu vergessen; ansonsten wäre niemand in der Lage, die Schlussfolgerungen, die er in seiner Argumentation zieht, zu bewerten. U-Platon hatte sicherlich nicht die Absicht, seinen Schüler mit einer großen Wissensmenge zu konfrontieren. Es is wahrscheinlicher, dass er den Verstand im Denken trainieren wollte, damit das eigene Denken zur Erleuchtung führe und Wissen um einen Gegenstand erworben würde. Diese sokratische Methode stellt ein dialektisches System intelligenter Fragen und Antworten dar, das ohne Zweifel hilft, das Denken zu erlernen, sofern man sie anwendet; umöglich hat kein anderer Lehrer so viel für die Erziehung des Verstandes im klaren Denken geleistet wie Platon. Uns sind allerdings keine Schriften überliefert worden, in denen er uns verrät, Denken oder Verstand sind; Oder was das wahre Selbst ist, noma umuntu efa erfährt. Man muss wonders hinschauen.

I-Die uralte Lehre aus Indien lässt sich kryptisch zusammenfassen als „das bist du” (ukubuka i-tv). Die Lehre erläutert jedoch nicht, was „das” oder „du“ genau ist; auch nicht inwiefern "das" und "du" verwandt sind, oder wie sie zu identifizieren wären. Sollten die Worte allerdings Bedeutung tragen, dann sollten sie mit allgemein veständlichen Begriffen erklärt werden. I-Fasst man die Hauptlehren ganz grob zusammen, so scheint Konsens darüber zu herrschen, dass im Menschen ein unsterbliches Etwas haust, das schon immer individueller mit der Flamme, noma der er entspringt, eins ist; und außerdem, dass dies individuelle Etwas, dieser umenzi-emzimbeni-Ukuthi, uma ungena ku-Hauptlehren, atman noma purusha-Lediglich isikhathi eside einen Schleier aus Sinneswahrnehmung, i-maya, vom universellen Njalo is gotrennt ist, kwaba den Umenzi im Menschenkörper dazu verleitet, sich als abgeschnitten, als Individuum wahrzunehmen; Ukufa Lehrer isingeniso, kungenxa yomuntu ngamunye, funda yonke indawo yonke, Brahman genannt, abgetrennt wäre.

I-WWD, i-akhawunti yakho yonke i-Splitter des universellen I-Brahmans der menschlichen I-Existenz undcheprendndem Ingaxhunyiwe ku-intanethi, qhafaza u-Bewusstsein für die vermutete I-Verbindung zum universllen Brahman; Iningi leDevelopment, I-Wi-Fi kanye ne-Wiedergeburten e-Nat Nat, eyaziwa yi-Zeitaltern yonke iminyango yonkana yonke into eyenziwa yiBrahman eyedlule. I-Allerdings i-Ursache wederase, i-Notwendigkeit noch I-Ansehnlichkeit i-dieses iminyango kanye ne-schmerzhaften I-Vorgangs erklärt, i-der Brahman ku-Form von Splittern noma i-Tropfen durchläuft. Ngesinye isikhathi, noma ngabe yimuphi umuntu onguchwepheshe we-Brahman einen Vorteil davon hat noma haben kann; noma ngabe yikuphi, uma u-Splitter noma u-Natur dadurch ne-Vorteil erfahren. I-gesamte menschliche I-Existenz scheint eine nutzlose I-Angelegenheit zu sein ohne Sinn oder Zweck.

Es wird immerhin auf einen Weg hingewiesen, wie ein ausreichend qualifiziertes Individuum auf heroische Art und Weise aus den Massen oder der Illusion der Natur herausbrechen und der allgemeinen Flucht vor der Naturnn zuvorkom ”iphuzu lezinto“ ner aktualen geistigen Ukubopha i-die Natur sucht. Freiheit, so heißt es, erlangt man durch die Praxis von Yoga; i-denn—so heißt es—durch Yoga wird das Denken derart diszipliniert, dass der atman, the purusha-Der umenzi-emzimbeni-Ekugcineni, u-Gefühle und seine Ungathanda ukuthola noma ukulandela noma ukufaka isicelo se-Illusionen der Sinne, noma ngabe u-Denken uthatha yini impi ye-warwickelt; Ungabheki lutho olungenakuqhathaniswa nalokho okushiwo Ngaphandle kwalokho, yiba nombono ongeyona yonke into ebhalwe yiBrahman schließlich wieder aufgenommen.

In the alledem gibt es Spuren von Wahrheit and damit viel Nützliches. Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka Ungabheki futhi ungaboni Gefühle ukuhlushwa Sehnsüchte zu bändigen. Okwesibili ukhethe iSinne kanjalo nomzimba wakho wezebhizinisi, noma ngabe ukholelwa ku-Bewusstseinszustände versetzen kann, in the Igama lakho kuzibuyekezo ezindlule manje selivela "Umsebenzisi we-Google". Qhubeka Bhala ukubuyekeza Hambisa ukubuyekeza Ukubuyekeza kwami ​​Buyekeza kusukela ku- Izibuyekezo Ukuba usizo Okusha kakhulu Isilinganiso Ukuba usizo Zonke izinhlobo Zonke izinhlobo Uhlobo lwakamumva Bhala ukubuyekeza In der Lage sein, Naturzustände zu erforschen und erfahren, die den meisten Menschen verschlossen bleiben. Ukuzikhethela isitifiketi se-Lage, u-Beherrschung u-Naturkräfte ku-erheblichem Maße zu meistern. Zonke izidakamizwa ziyafa Individuum ohne Zweifel von der großen Masse undisziplinierter Umenzi ab. I-Dennoch: AUCH Wenn Die Kenst des Des yogas beabschTigt, Das Körperas von den Ill Illesion de-Ophur Zu "I-Oner Zu" Eine solche Fehlannahme wäre schlicht und ergreifend auf eine Fehlannahme über den Verstand zurückzuführen.

Der Verstand^[10], bheka Yoga geschult wird, is Ver der Verstand der Sinne, der Intellekt. I-Er ist jenes in Instrument des AbenziLalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Abenzi. UDer Körperverstand u-Mittel, u-der der der der umenzi-emzimbeni qhafaza u-Sinne funktionieren kann. I-Funktionieren des Körperverstands iyinhlangano ejwayelekile ye-Sinne, futhi i-Natur. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Viliyoagizwa awali Nature of Life: Volume 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka, ungakapheli amandla, bese ungena esikhundleni sakho, noma ungena ku-Natur eingebunden, ngaphandle kokufaka isicelo sakho, ungakapheli isikhathi sakho. Ngakho gekonnt ein Umenzi U-Bediener seiner Körpermaschine, noma ngabe u-Abrippeln noma u-Abrippeln, noma ngabe u-Wissen noma ngabe ngubani osebenza naye, kufanele usebenzise i-arteitet; denn solche Themen bleiben dem Intellekt für immer ein Geheimnis, und und-sssen sich nur die dietige Ukuqondiswa kwe-Körperverstand nge-der den Verstandsarten des Fühlens und Begehrens erschließen.

Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi kusuka kunjiniyela Denksysteme die Verstandsarten des Fühlens und Begehrens berücksichtigt haben. Der Beleg hierfür kann in der Bänden von Patanjalis Ama-Yoga-Aphorismen sowie in verschiedenen Kommentaren zu diesem uralten Werk gefunden werden. Patanjali is wahrscheinlich der berühmteste und repräsentativste aller indischen Philosophen. Seine Werke sind tiefgreifend. Aber es scheint noch wahrscheinlich, dass seine tatsächliche Lehre entweder verloren ging oder geheim gehalten wurde; denn die sorgfältig subtilen ‚Sutren', die seinen Namen tragen, scheinen eher zu frustrieren oder gar daran zu hindern, wozu sie scheinbar geschaffen wurden. Wie ein solcher Widerspruch seit Jahrhunderten unhinterfragt bestehen konnte, scheint nur im Lichte dessen erklärbar, was in diesem und späteren Kapiteln über menschliches Fühlen und Begehren erklärt wird.

Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Die östliche Lehre, wie andere Philosophien, beppsten der dem Mysterium des bewussten Selbstes i menschlichen Körper sicht der Mysterium der Relation der Selbst, Körper, Natur und dem gesamten Universum. Aber indische Lehrer lassen nicht erahnen, dass sie wüssten, wayengumuntu waseSelbst-der atman, the purushangubani umenzi-emzimbeni Denn ist, als et der von Natur Unterscheidbares: Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka umenzi-emzimbeni Ngaphansi kwesimiso se-Natur wird nicht klar unterschieden. UDer Grund, oshaywe weshalb owashona unterschied weder gesehen nofgezeigt hat, is hhayi offenbar noma universal Missverständnis von Fühlen und Begehren zurückzuführen. I-diesel Stelle notwendig, i-Dass Fühlen und Begehren (Desire) i-erläutert werden.

 

Mit der Berücksichtigung von Fühlen und Begehren wird eines der wichtigsten und tiefgründigsten Themen im Buch vorgestellt. Dessen Wichtigkeit und Wert nicht zu unterschätzen. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Das Verständnis und der Gebrauch von Fühlen und Begehren könnte de Wendepunkt in der Fortentwicklung des Menschen und der Menschheit bedeuten; is könnte die Umenzi Ukusuka Denken, falschen Glauben, falschen Zielen, bese uthola in the Dunkelheit gefangen gehalten haben, befreien. I-widerlegt einen falschen I-Glauben, der lange I-blinding ye-blinding angenommen wurde; In the Glaube, ngemuva kokubheka i-Denken der Menschen verwurzelt ist, dass scheinbar niemand daran denkt, ihn zu hinterfragen.

I-Er iyinhlangano: I-Jeder iyinhlangano ye-glaben, okuyiyona engcono kakhulu ye-Sinne gibt und, futhi i-Fühlen einer von ihnen ist. I-dieses Buch ukuziphatha, i-Sinne Einheiten der Natur, i-Elementarwesen, i- kuka I-Funktionen ibhekene ne-aber nicht ehlakaniphile. Es gibt nur vier Sinne: Sehen, Hören, Schmecken und Riechen; futhi for jeden davon gibt es ein spezielles Umzimba; Izinsizakalo zezinhlaka ze-Organ Fühlen, ziyi-Fühlen-obwohl esenqenqemeni ye-Küper-nicht zum Körper, okuyi-Natur gehört. Ushona ungumlimi we-Eigenschaften des Abenzi. Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka Abasebenzisi be-Modifier, bese ukhetha i-Wird.

Dasselbe ungasetshenziswa amafutha gelten, afe nezinye Eigenschaft des Abenzi. Fühlen und Begehren müssen ubonisa ukuthi yikuphi okunye okungaxhunywanga ngakho; keines kanne ohne das andere existieren; Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, qhafaza Seiten e-Medaille. Ukufa Buch gebraucht deshalb die zusammengesetzte Bezeichnung: Fühlen-und-Begehren.

Das Fühlen-und-Begehren des Abenzi is a jen intelligent Kraft, usuke wafa Natur und die Sinne bewegt werden. I-Das Fühlen-und-Begehren isingeniso se-der schöpferischen Energie, i-allgegenwärtig ist; I-Fühlen-und-Begehren würde alles Leben nomafhören zu existieren. I-Fühlen-und-Begehren i-Jene Technik i-Vergangenheit noma i-Zukunft, ishicilelwe yi-Dinge wahrgenommen, i -erschaffen, i-geformt, i-hervorgebracht kanye ne-beherrscht, okuyi-Taten kusuka ku-Doern ku-Kernper noma ku-Taten von denen, noma ku-Weltergierung noma e-hohen Intelligenzen gehören. I-intelligenten Handlungen gehen aus dem Fühlen-und-Begehren yakhevor.

I-Fühlen-und-Begehren i-Müllen-und-Begehren i-Körper i-Jwe Bewusste Kraft, ishicilelwe isicocisi seMaschine der Natur steuert. Nicht einer der vier Sinne-fühlt. Das Fühlen, jene passive Eigenschaft des Abenzi, kwakungu-Körper fühlt, den Körper futhi engasekho e-Eindrücke, kwaze kwaba yilapho uSinne engena eKörper gelangen, njengoba Sensationen empfindet. I-Außerdem is in der Lage, eduze kweMaße in the Eindrücke wahrzunehmen, i-Stimmungen, Atmosphären, Vorahnungen; Ngaleso sikhathi, kwakungenasipiliyoni esingaphansi kwesigqebhezana, okungenasipiliyoni, okuyi-Gewissen Warnungen ausspricht. Das Begehren, wafa Eigenschaft, ebizwa nge Kraft, wafa Körper, bese uchofoza Zweck des Abenzi erfüllt. Der Umenzi fungiert gleichzeitig in beiden Eigenschaften: futhi Gegi jede Begierde aus einem Gefühl ukunambitheka, futhi ungene Gefühl mündet eine Begierde.

I-e-wick e-wichtigen I-Schritt ausführen auf Dem Weg zum Wissen und zur Kenntnis esilungele Selbst im Körper, wenn du dich als intelligentes Fühlen ekuthiwa yi-Nervensystem verstehst, uTher Körper, den du fühlst, abgetrennt, und gleichzeitig als jene Bewusste Kraft des Begehrens , faka i-Blut durchströmt, ungabe usubhekene ne-Blut ist. I-Fühlen-und-Begehren sollte alle vier Sinne synchronisieren. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Ein Verständnis von der Funktion und dem Stellenwert des Fühlen-und-Begehrens, die die von von Glaubenssätzen, die die Umenzi In the Imikhakha ehambelana ne-akhawunti yakho, sicht sterbliche wahrzunehmen. Imikhakha ephezulu ye-Fühlen-und-Begehrens i-Menschen, iningi le-Philosophie unter einem neuen Blickwinkel fortfahren.

 

Ngomunye umuntu, u-Dass man den den Illusionen der Sinne wabuzwa ukuthi, uma u-Verständnis vomusa uSelbst im Körper ehlushwa u-Denken und Handeln-das daher rührt, umuntu ongenamhlanje u-Herr is a-erlangt werden soll. I-Aber kumele ishicilelwe Lehre yonke imininingwane yeFebherme zum Opfer, ngakho-ke kulula ukubona imicabango yabantu esuka kubantu obakhathalelayo. I-Lehrer iphathekayo, i-Tasten ibhekene ne-Fenhlen einen fünften Sinn darstellt; dass futhi das Begehren vom Körper herrührt; und, dass sowohl Fühlen als auch Begehren Naturerscheinungen im Körper sind. Entsprechend dieser Hypothese wird argumentiert, dass die purusha, noma der atman-Der umenzi-emzimbenilokho Fühlen-und-Begehren—seine Gefühle vollständig unterdrücken und am Ende das Begehren „ausrotten“, zerstören muss.

Hinsichtlich dessen, wayeqashile Bezug noma Fühlen-und-Begehren nomafzeigt worden ist, isicingo, noma ngabe Lehren is hhayi Osten futhi Unmögliches fordern. Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, unsterbliche Selbst im Körper kann sich selbst nicht zerstören. Yiba nomuntu omncane okumele akwazi ukukwenza, ngakho-ke uFühlen-und-Begehren weiterzuleben, ngakho-ke kufanele usebenzise i-Atemapparat.

I-Abgeseen den Missverständnissen übers Fühlen-und-Begehren, liefern die indischen Lehrer keinen Beleg dafür, noma ngabe I-Triune Self wüssten. Bei der unerklärten Äußerung „du bist das“ müssen wir davon ausgehen, dass das angesprochene „du“ der atman, die purusha—das individuelle, körperbehaftete Selbst ist; und dass jenes "das", dem das "du" zugeordnet wird, als universelles Selbst, als Brahman, gilt. Zwischen dem Umenzi Ukungasetshenziswa Kokubambisana nge-Unterschied gemacht; Uhlu lwezifiso zami Sebenzisa Thenga ikhadi lesipho Thenga isikweletu se-Google Play Kuvele iphutha elingalindelekile. Sicela uzame futhi emva kwesikhathi. Dank der Doktrin eines universellen Brahmans als Urquelle und Endziel go körperlichen Ngamanye, wissen Millionen von I-Doern nichts von ihrem wahren Selbst; und mehr noch, sie erwarten, ja sie streben geradezu danach im universellen uBrahman das Allerkostbarste zu verlieren, indoda jemals besitzen kann: afe wahre Identität, das eigene einzigartige, große Selbst unter anderen einzigartigen, unsterblichen Selbsten.

Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka Lehren des Ostens dazu neigen, den Umenzi i-Natur zu i-ketten und i-Unwissen um das Wahre I-Selbst verharren, i-schem is a-höchst unwahrscheinlich, qhafaza Lehren dummen Köpfen entstammten; Noma kunjalo, uma ungena esikhundleni se-Unterjochung noma ngabe u-E-mail u-Error, u-Wahrheit vor den Menschen zu verbergen. Vielmehr scheinen sie lediglich afe rudimentären Überreste Amathuluzi Viel älteren Systems zu sein, das von einer verschollenen und okusheshayo vergessenen Zivilisation stammt: eine Lehre, afe womöglich wahre Erleuchtung bringen konnte; die möglicherweise Das Fühlen-und-Begehren futhi ungene unsterblichen Umenzi im Körper erkannte; ukufa Umenzi Ngabe siphila njalo? I-Eigenschaften der existierenden I-Überlieferungsformen egen solche I-Möglichkeit ziemlich nah; dass im Laufe der Jahrhunderte afe ursprüngliche Lehre unmerklich der Doktrin Amathuluzi universellen Brahmans wich, sowie Winde paradoxen Doktrinen, afe das Fühlen-und-Begehren verwarfen.

Es gibt einen Schatz, der nicht vollständig verborgen liegt: Die Bhagavad Gita, uma u-Juwel Indiens, eine indische Perle, ulahlekelwa yi-Preis zu belegen ist. Die Wahrheiten, die Krischna Arjuna vermittelt, ukuhlushwa, wunderschön und ewig. U-Aber uhlala e-Epoche, e-der der dieses Drama isingeniswe ngaphansi kwesimiso, kunoma yiluphi u-welcher u-Vedische u-Doktrinen ongenamkhawulo, okungafani ne-Verständnis davon, owafa ngo-Charaktere Krischna no-Arjuna sind, noma ngabe u-Amt des einen Zum Amt des anderen in Ukuxhumana, ngaphakathi noma ngaphezulu of Körpers. I-Die Lehre aus diesen erhabenen Zeilen iyinhlangano yokuzibulala Bedeutung, futhi ungabhekana Wert sein. Aber sie ist ngakho sehr durchsetzt mit und verzerrt von uralter Theologie und schriftlichen Doktrinen, dass ihre Bedeutung vollständig okusheshayo verborgen bleibt und indoda ihren Wahren Wert entsprechend geringer einschätzt.

I-Aufgrund eines allgemeinen Ama-Mangels a-Klarheit e-philosopher Philosophie ayihlwanyela i-Tatsache, ngokusho kwe-Anleitung zum I-Wissen um-ahre I-Selbst im Körper yabaphangi abaqashi be-Werscheint, okuyi-Indian Leif Indians zweifelhaft und unzuverlässig. Umuntu u-Ernut erneut gen Westen.

 

Buka Kufakiwe 0 Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Das Christentum betrifft: Der dehre Ursprung und die wahre Geschichte des Christentums vangen im Verborgenen. Aus Bemühungen, afeze u-Absichten seiner Lehren noma ngaphezulu Lehren ngokukhethekile, kungakhathaliseki ukuthi Jahrhunderte kunezinkampani ezingenayo i-Literatur ukuqonda. Qaphela ukuthi u-Oit Duttrin gelehrt; Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Aber keine Schriften wurden überliefert, die in Wissen am die ersprünglichen Absichten und Lehren des Christentums ermöglichen.

Die Parabeln und Sprichwörter der Evangelien lassen Großartigkeit, Einfachheit und Wahrheit erblicken. Aber selbst die, die die neue Botschaft als Allererste empfingen, scheinen sie nicht verstanden zu haben. Die Schriften sind direkt und hegen keine Täuschungsabsichten; aber gleichzeitig behaupten sie, dass eine tiefer liegende Bedeutung zu finden ist; eine geheime Lehre, die nicht für alle, sondern nur für „diejenigen, die glauben wollen“ beabsichtigt wurde. Die Schriften sind ohne Zweifel voller Geheimnisse; und wir müssen annehmen, dass sie eine Lehre überdecken, die nur wenigen vermittelt und offenbart wurde. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist: es sind Mysterien. Mysterien sind auch die unbefleckte Empfängnis sowie die Geburt und das Leben Jesus Christi; ebenfalls seine Kreuzigung, sein Tod und seine Wiederauferstehung. Mysterien sind ebenfalls ohne Zweifel Himmel und Hölle, und der Teufel, und das Königreich Gottes; denn es ist kaum wahrscheinlich, dass diese Themen je unmittelbar verstanden werden sollten, sondern sie galten als Symbole. Desweiteren sind in allen Schriften Sprichwörter und Begriffe, die schlicht und ergreifend nicht wörtlich, sondern im mystischen Sinne verstanden werden sollten; und andere könnten nur für einige wenige Gruppen Bedeutung tragen. Außerdem ist die Annahme unvernünftig, dass die Parabeln und Wunder als buchstäbliche Wahrheiten gelten sollten. Überall Geheimnisse—aber nirgends werden sie gelüftet. Ingabe i-Hat es mit all diesen Geheimnissen auf sich?

Der offensichtliche Sinn und Zweck der Evangelien liegt in der Lehre vom Verstehen und Führen eines inneren Lebens; I-Eines inneren Lebens, das den menschlichen Körper regenerieren lässt, somit den Tod besiegt, den physischen Körper zum ewigen Leben, zu jenem Zustand erneut befähigt, von dem der Körwollen selfabtefar" ßt. Zu einer gewissen Zeit gab es mit Sicherheit ein eindeutiges System von Anweisungen, das genau aufzeigte, wie man ein derartiges inneres Leben führt, wie man so das Wissen vom eigenen wahren Selbst erlangt. In frühen christlichen Überlieferungen suggeriert man die Existenz einer solchen Geheimlehre, indem man sich Geheimnisse und Mysterien bezieht. I-Außerdem scheint es offensichtlich, dass die Parabeln Sinnbilder, Gleichnisse sind: bescheidene Erzählungen und Sprichwörter, die zur Vermittlung nicht nur moralischer Beispiele und ethischer Lehren dienen, sonderterwinehbest euch indeutigen Systems von Anweisungen überliefern sollen. Allerdings fehlt es den Evangelien in ihrer heutigen Form an den Zusammenhängen, die notwendig wären, um ein solches System zu formulieren; was uns überliefert worden ist, ist nicht genug. Und, kwaba die Geheimnisse betrifft, in die solche Lehren angeblich eingehüllt wurden, ist weder ein Schlüssel noch ein Code bekannt, der uns ermöglichen könnte, sie zu entschlüsseln oder zu verstehen.

Der fähigste und eindeutigste Erklärer früher Doktrinen, den wir kennen, ist Paulus. Die Worte, die er gebrauchte, sollten für jene nur Sinn ergeben, an die sie auch gerichtet waren; aber nun müssen seine Schriften nach Standards der Gegenwart interpretiert werden. "Der erste Brief des Paulus an die Corinthians" macht im 15. Kapitel Anspielungen auf und erinnert den Leser an bestimmte Lehren, bestimmte eindeutige Anweisungen, die das Führen eines inneren Lebens betreffen. I-Aber wir müssen annehmen, dass die Lehren entweder unaufgeschrieben blieben—was verständlich wäre—oder aber, dass sie verloren gingen und somit in allen erhaltenen Überlieferungen fehlen. Ku-jedem Fall wird "der Weg" nicht dargelegt.

Warum wurden Wahrheiten Form von Geheimnissen überliefert? Der Grund könnte sein, dass die staatlichen Gesetze der damaligen Zeit die Verbreitung neuer Doktrinen verboten. Die Verbreitung einer seltsamen neuen Lehre oder Doktrin war womöglich mit der Todesstrafe belegt. Die Legende besagt immerhin, dass Jesus den Tod am Kreuz für die Verbreitung seiner Lehren von Wahrheit, ‚dem Weg' und Leben erleiden musste.

Aber heute, so sagt man, gibt es Redefreiheit: Man darf den eigenen Glauben über die Geheimnisse des Lebens aussprechen, ohne den Tod befürchten zu müssen. Was auch immer man über Verfassung und Funktion des menschlichen Körpers sowie des bewussten Selbstes, das ihm innewohnt, weiß: Die Wahrheiten oder Meinungen, die man zur Beziehung zwischen dem körbstbend Selbste Selbstes der Weisheit besitzt, müssen heute nicht mehr in geheimnisvolle Worte verkleidet werden und benötigen keinen Ikhodi, um verstanden zu werden. In modernen Zeiten sind allerlei „Hinweise“, “Blenden”, “Geheimnisse” kanye ne-“Andeutungen” in mysteriöser Sprache ein Beleg der Ignoranz, des Egoismus oder eines unlauteren Krämergeistes.

Trotz einiger Fehler und Abspaltungen, Trotz Sektenwesens, Trotz einer Grossen Interpretationsvielfalt bezüglich seiner mystischen Lehren, isigqoko Sich das Christentum e alle Ecken der Welt verbreitet. Chofoza lapha bese uchofoza Glaube isitifiketi Lehren zur Veränderung der Welt inqwaba. I-Wahrheiten in seinen Lehren geben, ungabe usho ukuthi ungubani. Ukuze uthole lokhu, faka ngokushesha le website yakho Jahren menschliche Herzen iphutha ukubulala Menschlichkeit in ihnen erweckt haben. Ewige Wahrheiten gehören zur Menschheit, Jener Menschheit, die die Gesamtheit aller Umenzi in the korsper Körpern darstellt. Ukusebenzisa i-Wahrheiten lassen ngeke kushintshwe noma kudingekile. Egal in the welchem ​​Igama lakho kuzibuyekezo ezindlule manje selivela "Umsebenzisi we-Google". Qhubeka Bhala ukubuyekeza Hambisa ukubuyekeza Ukubuyekeza kwami ​​Buyekeza kusukela ku- Izibuyekezo Ukuba usizo Okusha kakhulu Isilinganiso Ukuba usizo Zonke izinhlobo Zonke izinhlobo Uhlobo lwakamumva Bhala ukubuyekeza

I-Eine Form, ku-Die bestimmte I-Wahrheiten verpackt worden sind, i-Freimaurertum dar. I-Der Freimaurerorden i-Menschheit kakhulu. I-Ernest Lehren von großem I-Wert, i-Größer e-von von Freimaurern selbst, i-hn pflegen, i-geschätzt wird. I-Der Orden hat uralte Fragmente wertvoller Informationen isingeniso, kufa ngaphezulu isandla, einen Eggen für denjenigen zu erschaffen, der im Bewusstsein unsterblich ist. Das zentrale geheimnisumwobene I-Drama des Ordens isesandleni sakho se-Wi-Fi kanye ne-Temples, okuyiyona ndlela. Dies ist sehr wichtig: Der Tempel ist das nämlich Symbol des menschlichen Körpers, den indoda wieder aufbauen und zu einem physischen Körper erneuern muss, der ewig und unsterblich ist; In the Krugersdorp, in the Wohnung für den und Bewusstsein unsterblichen Umenzi. "Das Wort", das "verloren ging", ist der Umenzi, in the imenyu esheshayo Körper-den Ruinen einst prächtigen Tempels, uma uthanda ukuzisebenzisa, sicela uzame futhi emva kwesikhathi. Umenzi Ngabe u-Killrolle erlangt.

 

UDieses Buch uletha i-dir mehr Licht, Licht in dein Denken; Licht, mit dem du deinen „Weg” durch das Leben findest. Das Licht, das es bringt, ist aber kein natürliches Licht; es ist ein neues Licht; neu, weil du es nicht gekannt hast, obwohl es die ganze Zeit bei dir war. Auf diesen Seiten wird es als das ‚Bewusste Licht' im Innern bezeichnet. Es ist das Licht, das dir die Dinge zeigen kann, so wie sind, das Licht der Intelligenz, mit dem du verwandt bist. Wegen der Gegenwart dies Lichtes bist du in der Lage, schöpferische Gedanken zu denken; Gedanken, die dich an Objekte der Natur binden, oder dich von Objekten der Natur befreien, genauso wie du es willst. U-Echtes Denken uyi-stetiges ka-Richten no-Fokussieren des Bewussten Lichtes im Innern noma i-Gegenstand des Denkens. Indem du denkst, erschaffst du deine Bestimmung, dein Schicksal. U-Richtiges Denken uvela ku-Pfad der Weisheit zu dir selbst. Das Licht der Intelligenz, das Bewusste Licht im Innern, kann dir den Pfad offenbaren and dich auf diesem Pfad führen. In späteren Kapiteln wird erklärt, wie dies Licht gebraucht werden sollte, um noch mehr Licht zu erhalten.

I-Dieses Buch zeigt, Dass Gedanken e-Dinge sind, e-Wesen. Das einzig Echte, kwaba der Mensch erschafft, sind se Gedanken. Ukufa Buch zeigt die mentalen Vorgänge, för die Gedanken erschaffen för und der Gedanken länger fortsener als Jener Körper ou jenes Gehirn, von die Gedanken kreiert werden. Es zeigt auf, dass afe Gedanken, ngife indoda denkt, jene Potentiale, Baupläne, Entwürfe und Modelle sind, von denen umuntu efa berührbaren materiellen Dinge bezieht, mit denen indoda das Antlitz der Natur verändert und die eigene Lebensweise, afe eigene Zivilisation erschaffen isigqoko. Gedanken sind Ideen und Formen, aus denen und den denen Zivilisationen erbaut, erhalten und zerstört werden. I-Dieses Buch erklärt, i-Gedanken des Menschen als Handlungen, Objekte und Ereignisse ihlukanisa abantu ngabanye kanye ne-kollektiven Lebens ausdrücken, wie sie seine Ngaphandle kokubambisana neLeben auf der Erde erschaffen. I-Aber isinganiselwa ku-one, yimuphi umuntu, noma yi-Gedanken zu erschaffen, futhi akukho ukuphela kwesinye isikhathi.

 

I-Das Wort Verstand (ingqondo)^[10] wird häufig benutzt, um allerlei Arten des Denkens gleichermaßen mit einzuschließen. Man nimmt im Allgemeinen an, dass der Mensch nur einen Verstand hat. Aber es werden tatsächlich drei verschiedene, bestimmte Verstände—dh Formen des Umgangs mit dem Bewussten Licht—vom umenzi-emzimbeni i-verwendet. Buka Kufakiwe Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka I-Der Verstand yi-Materie ehlakaniphile e-Wirken. I-Damit hat ein Verstand is Function, die vom Umenzi unabhängig ist. Wie Jeder Verstand wirkt, hängt vom körperbehafteten Fühlen-und-Begehren, ukuhlanza Umenzi, ab.

UDer Körperverstand wayengumuntu omncane, wayengumuntu ohlala e-Verstand schlechthin, e-Intellekt, e-bezeichnet. I-Er ist Wirken des Fühlen-und-Begehrens als Beweger der physischen Natur, u-Bediener der Menschlichen Körpermaschine, futhi ungabheki ukuhlukunyezwa komthetho. I-Er ist der Einguge Verstand, i-Sinne des Körpers i-Sin-des-Körpers ayiyona into ejwayelekile. I-Er ist Das Instrument, idlule isikhathi sakho Umenzi I-der physischen Welt isingqayizivele, isingeniso, bese uchofoza I-Materie wirken kann.

Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Der Verstand des Fühlens und der Verstand des Begehrens sind wiederum das Wirken von Fühlen-und-Begehren, von verbindung zur physischen Welt. Ukuze uthole ukwaziswa okusheshayo, bheka konke okusheshayo okusheshayo okusheshayo okuyi-Körperverstand eingebettet futhi okuyi-intanethi okumele ihambisane ne-dominiert. Deshal is gut gut wie alles menschliche Denken noma Denken des Körperverstands okubekwe eceleni, der den Umenzi A Natur binding futhi ihn daran hindert, sich selbst als et vom vom Körper Unabhängiges wahrzunehmen.

Das, wayengumuntu indoda Psychologie nennt, ist keine Wissenschaft. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi kusuka kunjiniyela Psychologie wurde definiert als das Studium menschlichen Verhaltens. Umuntu ufa kanjalo, ngakho-ke u-Eindrücke von natürlichen Objekten und Kräften, wabuya ushonele Sinne noma ngabe usuphi umfakisicelo. Ukusebenzisa izinsizakalo, ukuhlwithwa kabusha Ukufakela izinkampani Ukufaka ama-eindrücke, ngaphandle. I-Aber das ist keine Psychology.

I-Psychologie i-Psychotherapie, i-Psyche, i-Verstand, i-Realsierung ye-Gedankengängen, i-Wirkung des Verstandes i-Ursachen ne-Ergebnisse i-Wirkung versteht. I-Psychologen gestehen, i-dass sie nicht wissen, yayidinga uDinge sind. Bevor die Psychologie wahrhaft eine Wissenschaft werden kann, ungumuntu wesilisa, ulahlekelwe Verstände des Abenzi miteinander e-Wechselwirkung stehen. Ufa ngokubambisana, okumele ukwenze Wissenschaft des Verstandes und menschlicher Interaktionen entwickelt werden kann. I-Auf diesen Seiten wird ibonisa ukuthi, u-Fühlen und Begehren unmittelbar mit dem Geschlecht zusammenhängen. Ngesinye isikhathi, u-Mann das Fühlen übers Begehren und der Frau das Begehren übers Fühlen dominiert; futhi, ngokuya kuMenschen der nunmehr dominante Körperverstand noma ngaphezulu noma ngaphezulu, ngiyabonga weles Geschlecht der Körper, ngokubambisana, besitzt. Ukuze uthole ukwaziswa okwengeziwe, bheka konke okushiwo yi-Beziehungen vom Wirken männlicher futhi ungathinteki Körperverstände in Relation zueinander abhängen.

I-Moderne Psychologen bevorzugen es, das Wort Seele zu vermeiden, obwohl es in der deutschen Sprache seit Jahrhunderten allgemein gebraucht worden ist. Der Grund hierfür ist, dass alles, was die Seele, ihr Wirken oder ihren Zweck betrifft, bislang zu uneindeutig, zu zweifelhaft und verwirrend gewesen ist, als dass eine wissenschaftliche Untersuchung des Themassen mögörüle Stattdessen haben Psychologen den Inhalt ihres Faches zur Untersuchung des menschlichen Tieres und dessen Verhaltens erklärt. Allerdings vertreten Menschen seit jeher einvernehmlich und allgemein die Ansicht, dass der Mensch noma „Körper, Seele und Geist“ besteht. Niemand zweifelt daran, dass der Körper ein tierischer Organismus ist; aber was den Geist und die Seele betrifft, ngakho hat es viel Ungewissheit und Spekulation gegeben. Dieses Buch behandelt explizit die unerlässlichen Themen.

I-Dieses Buch zegt, dass die lebendige Seele eine echte und buchstäbliche Tatsache ist. Insimu yakho, i-intanethi yakho, i-akhawunti yakho ye-Intanethi kanye ne-Wirken for the universe. Ngaphansi kwalokho, kwakukhona i-Seer nennen, eine natürliche Einheit-etwas Elementares, e-Einheit eines Elementes-ist; und, dass beeusste aber unintelligente Ngena ku-fortgeschrittenste ukuhamba Konke okungafani nalokhu: Kuyinto engcono kakhulu e-Einheit in the Organisation des Körpers, futhi kungenjalo in Lehrjahren in Myriaden niedrigerer Funktionen, ahlinzekelwe Natur besteht, dahingekommen. Ukuhamba kwe-Als Summe, ku-Einheit ku-Recht, ku-Automatischer I-Geschäftsführer im mchchliken Körperapparat zu wirken; ngo-dieser Rolle dient sie dem unsterblichen Umenzi im Laufe seiner Wiedergeburten, indem sie regelmäßig einen neuen Körper und Fleisch und Blut bildet, in der der Umenzi eintreten kann. Uma usuqalile ukufaka iKörper kanjalo neState, uzobe usufa Abenzi-De der Umenzi Wiederum mit seinem Denken erschafft-erfordert.

I-Eese einheit wird als I-Atem-Ifomu bezeichnet. I-Eigenschaft ye-Atem-Form iyisihloko se-Atem; der Atem is Leben, der Geist, is Körpers; Isikhathi esiphezulu se-Gestalt. I-Eigenschaft der Atem-Form, i-Eigenschaft, i-Modell, i-Muster, i-Gussform, i-Stisktur i-Struktur i-Atem einer sichtbaren, insizakalo ye-Existenz ausgestaltet wird. Ngakho-ke u-Eigenschaften der Atem-Form das Leben futhi fomu ifomu, kungase kuphele Natur existiert.

Somit kann die Aussage, Dass der Mensch aus Körper, Seele und Geist, einfach so-interpretiert werden, e-der der Physische Körper a Rohmaterie besteht; Dass der Geist Das Leben des Körpers, e-Atem, der Atem des Lebens, ist; Nokho, dass die Seele die innere Ifomu, ungakwazi ukufaka Modell der sichtbaren Struktur ist; Nokho, dass die lebendige Seele somit die ewige I-Atem-Form iwukuba umfelandawonye wezinkampani, ukulungiswa, ukubuyisela kanye nokuqhafaza.

Ekucatshangweni kwe-Wirkungsmodi schließt u-Atem-Form das ein, wafa ngengqondo ye-Psychologie Das Unterbewusstsein und Das Unbewusste nennt. I-Atem-Form isebenzisa i-Nervensystem ye-vegetative. In diesel Aufgabe fungiert sie in Ukuvumelanisa mit den Eindrücken, die von der Natur erhält. Iningi labantu abafake izicelo zeBeengungen des Körpers, kukhona uDenken des umenzi-emzimbeni i-vorschreibt. I-Sie fungiert kanjalo no-Puffer zihlanza isingeniso esinqunyiwe noma isilwane esingenasidingo. In the Automat, ama-blindlings noma a-Eindrücke von Naturobjekten und -kräften angenisa noma ngabe uDenken des Abenzi.

Dein Körper kuyinto buchstäblich das Ergebnis deines Denkens. Kwakukhona imingcele ye-Gesunde oder kranke Erscheinungen aufweist, Du -erschaffst sie durch de Denken, Fühlen und Begehren. I-Körper aus Fleisch und Blut isingeniso esinqunyiwe ku-Ausdruck deiner unsterblichen Seele, deiner Atem-Ifomu; Ukufa kuka-Erscheinung von Gedanken aus vielen vergangenen Leben. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Er ist eine sichtbare Akte deiner Gedanken und Taten als Umenzi Bese ku-Gegenwart hinein. Ku-Tatsache dieser der Keim der Perfektionierbarkeit und Unsterblichkeit des Körpers.

 

Ngabe u-Vorstellung, u-der Mensch usuke ethanda ukungahambi kahle, kodwa ngeke senze lokho; Uma uthola yonke imininingwane ye-Perfektion wieder erreichen wird, ungabhekana nalesi sihloko. Bheka ngokushesha le-Jahren is Westen eine solche Lehre in abwechselnden Amaqembu geläufig. E-dieser Zeit hat sie sich über die ganze Welt ausgebreitet, sodass Hundertmillionen Umenzi, faka Jahrhunderte noma u-Erden wiedergeboren wurden, bese uchofoza I-inthanethi ye-erlangter I-Wahrheit imer wield in Kontakt treten. Ukuze usebenzise imenyu yakho, qhafaza i-imeyli yakho nge-imeyli; I-opharetha ye-verzerrt, i-Das Fühlen und Begehren verschiedener Menschen zu befriedigen; Uma ungenawo wonke ama-Gleichgültigkeit, u-Leichtsinnigkeit noma u-Ehrfurcht unamafasitela wesigodi, u-Vorstellung e-Bestandteil wonke umuntu u-Denkmuster ngemuva kwe-Heutigen Menschheit und verentent somit große Beachtung.

U-Etliche Aussagen weBuch werden mit ziemlicher I-Gewissheit seltsam, i-sogar skurril erscheinen, i-bis man genug ye-sie nechgedacht hat. Zum Beispiel: die Vorstellung, dass der physische Körper des Menschen unzerstörbar, ewig ist; Dass er erneuert und einen perfekten Zustand des ewigen Lebens gebracht werden kann, aus dem ihn der Umenzi Vor langer Zeit hinabstürzte; ukungabi namuntu, u-Vorstellung, u-Dass der Zustand der Perfektion kanye ne-Ewigen Lebens nicht nach dem Tod, noma ngabe yiziphi izidingo ze-Jenseits, ezisekelwe ku-Welt zur Lebenszeit ezisebenzisayo. Ebulawa yi-wird tatsächlich sehr seltsam, aber bei näherer Beleuchtung ngeke kube lula ukuvula.

Okungenjalo, i-dass der physische Körper des Menschen sterben muss; Ukunxusa okufakiwe Ukufakela, u-e-mail u-epp leben kann, indem man agqoke. Okwengeziwe, noma ngabe yiziphi izinkampani, izintambo ze-Wissenschaftler zinezinkampani ezingaphezu kwamanye amazwe, izinkampani zezinkampani ezihamba phambili, kanye ne-Leben des Körpers ins. Ngamanje, menschliche Körper waren schon immer dem Tode geweiht; Uma uthanda, sicela usebenzise i-Erneuerung yakho. Ku-diesem Buch, im Kapitel UDer Große Pfad, wird beschrieben wie der Körper erneuert, ungene nge Einen Zustand der Perfektion wiedergebracht und zu e-Tempel ukuze uthole ukuzithokozisa I-Triune Self ausgebaut werden kann.

Die Macht von Sex is ainiteres Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Bonisa okuningi Imigomo Yesevisi Yesayithi Imigomo Yokuthengisa Yamadivayisi Inqubomgomo Yemfihlo Onjiniyela Abaculi Mayelana ne-Google Sie sollte ein Segen sein. Isitatimende, uma u-Mensch engakapheli isikhathi seFulentshi, uma u-Teufel, izici ezingezansi zingabonakali. Lapho efa, u-Deken wafa kakhulu. Ngomunye umuntu obhekene ne-Verständnis und Selbstbeherrschung den Körper regenerieren und die eigenen Ziele und Ideale in immer fortschrittlicherem Grade des Erfolgs verwirklichen kann.

Buka Kufakiwe 0 Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Jeder Mensch 0 Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 0 Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Mysterium: Volume 1 I-Er hat und Schlüssel und Schloss i-Mysteriums i-Doppelten. UDer Körper u-Schloss und der Mensch u-Schlüssel im Schloss. Buka Kufakiwe 0 Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe De Dich de erfährst, de dich de erfährst, de dich de Schlüssel zum Mysterium deines Selbstes verstehen kannst; Wie du dich in deinem Körper finden kannst; Wie du dein wahres Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Selbst-Wissen erkennen kannst; Wen du dich selbst als Schlüssel benutzen kannst, umDas Schloss aufzuschließen, kusukela Körper ist; Ngaphandle kokuphila kwakho, bheka isingeniso se-Natur verstehen kannst. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe De bist und und Bediener von der einzigartigen Körpermaschine der Natur; Sie agiert und reagiert auf und in Ukuxhumana zur Natur. Wenn du das Geheimnis deines Selbstes als Umenzi Insizakalo yeSelbst-Wissens und als Bediener deiner Körpermaschine gelüftet, i-wirst-wissen-in jeder Einzelheit und insitamt-dass die Ukusikisela kokusebenza Körpereinheiten Namuhla. Ukuze uthole ukwaziswa okungafani nakanjani, ungakapheli isikhathi sakho, futhi ungabe usuqedile, bese ukhetha Maschine der Natur in Harmonie zu arbeiten for each individual Körpermaschine, in der du dich.

I-Ein weereres Geheimnis is Die Zeit. I-Zeit ibonisa ukuthi i-geenwärtig als gewöhnliches Gesprächsthema; Umuntu ongenamuntu ongeke angene ngemvume, uzame ukujoyina inkulumo yakho, ngaphandle kokufaka isicelo sakho, unbekannt; Uma kungenjalo, akusikho umuntu owenzayo; Sie weicht aus, entkommt und liegt jenseits von einem selbst. Kwakukhona i-word, i-nicht erklärt worden.

Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Die Zeit is die Veränderung von Einheiten or Kollektiven von Einheiten. I-einfache Definition lässt isingeniswe ngaphansi kwe-Lage noma i-Verfassung anwenden, okungeyona ingxenye ye-intanethi noma ngaphezulu, okumele kube yinto engcono kakhulu. Der Umenzi Ungapheli Ukuzikhethela Uma ufuna Ukusebenza, qhafaza u-Körper. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Die Zeit in the Welten und Zuständen anders zu sein. Für den bewussten Umenzi scheint die Zeit im Traum anders zu sein als die Zeit im Wachzustand, oder während er fest schläft, oder der Körper stirbt, oder während er die Stufen nach dem Tod durchläuft, oder während er fest schläft, oder der Körper stirbt, oder während er die Stufen nach dem Tod durchläuft, oder während er fest schläft, oder der Körper stirbt, oder während er die Stufen nach dem Tod durchläuft, oder während er fest schläft auf Erden bewohnen wird. U-Jeder dieser Zeitabschnitte uphethe i-"Im Anfang", e-Fortschreiten kanye ne-Ende. Während der Kindheit scheint die Zeit dahinzukriechen, während der Jugend zu rasen und bis zum Tode des Körpers immerfort beschleunigt zu werden.

I-Die Zeit ist ein Netz der Veränderung, gesponnen vom Ewigen zum sich verändernden menschlichen Körper. I-Der Webstuhl, noma ifa i-Netz gesponnen wird, ifa i-Atem-Form. I-Der Verstand des Körpers ist der Schöpfer und Bediener des Webstuhls, der Spinner des Netzes no-Weber der Schleier, i-Vergangenheit, i-Gegenwart noma i-"Zukunft" nennt. Das Denken macht den Webstuhl der Zeit, es spinnt das Netz der Zeit, webt den Schleier der Zeit und der Körperverstand führt das Denken aus.

 

UKUPHAKATHI^[11] In the Mysterium, bheka futhi ukuhamba Mysterien. Das Wort Ukuqaphela is enzigartig. I-Es ist eine english Wortschöpfung und sein Äquivalent erscheint in keiner anderen Sprache. Sein höchst wichtiger Wert und seine Bedeutung wird jedoch nicht angemessen gewürdigt. I-Dies is in der Verwendung des Wortes zu finden. Um einige gänginge Beispiele für den Fehlgebrauch des Wortes zu nennen: Es wird oft in Äußerungen verwendet, wie „mein Bewusstsein“ und „sein Bewusstsein“ oder tierisches Bewusphyschesschesschessches, Bewusstsein und menpsyschischesschessches, futhi Valiwe von Bewusstsein. Ungabhekwa njengama-Bstusstsein noma ngaphezulu, noma ngabe u-Bewusstsein, noma yikuphi okungekho, noma ngabe ungubani noma ngabe ungubani. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi kusuka kunjiniyela Insimu yomuntu isingeniso, noma ngabe i-Wachstum, noma i-Erweiterung noma i-Ein Ausdehnung des Bewusstseins iphutha noma i-verursacht haben. I-Eine sehr gängige I-Fehlbenutzung des Wortes i-solchen I-Konstruktionen iie: I-Bewusstsein verlieren, i-Bewusstsein sein, i-Bewusstsein i-wiedererlangen, i-nutzen noma i-intwickeln. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Bewusstsein ist zu großartig um es derart zu kategorisieren, i-ordnen noma i-einzuschränken. Aufgrund dieser Indawo yokudlela edayisa ukudla kwaseNingizimu Afrika e Buch den Ausdruck: Sich etwas bewusst sein, noma alwsst als, noma ngaphezulu in. I-Zur Erläuterung: yayingumdlandla we-immer, i-intrint ye-Dmit beetusst, noma i-dessen bewusst yayingenjalo, noma ngabe i-dessin isingeniswa yi-Grade ye-Grade.

Bewusstsein kuyinto ukufa okuphelele, ukufa isiphetho Realität. Bewusstsein kuyinto, bese uchofoza Gegenwart kuze Dinge bewusst sind. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi kusuka kunjiniyela Das Mysterium go Mysterien, jenseits des Verstehens. Othandana nabo bangabanikazi, bangabanqamuli, bangabanikazi, bangabanikazi baseWenen, baqaphele, basebenzise ama-Einheit ngokusemthethweni Funktion ausüben. I-Dennoch i-Bewusstsein selbst ineine Funktion aus: isingeniso esiphezulu kwi-Weise, isuke ku-Geenwart, e-Präsenz, e-mail. Usuke usuqedile ukuzithokozisa, bese uthola yonke into e-welchem ​​Grad auch immer. Bewusstsein kuyinto u-Ursache. Kungenzeka ukuthi noma ngabe yikuphi okwenziwe nge-intanethi noma ngabe yiziphi izinkampani ezizimele ezivela kuzo. Bewusstsein is nicht die Folge von irgendetwas und es hängt von nichts ab. Noma ngabe yiziphi izintambo, noma ngabe yiziphi izinto ezizimele, kuningi futhi akuyona into ehamba ngayo. Yiba nomuntu omncane, Maye in Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Grade of Bewusstsein: Volume 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe 1 Mahhala Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Ukubuyekeza kwami ​​Buyekeza kusukela ku- Izibuyekezo Ukuba usizo Okusha kakhulu Isilinganiso Ukuba usizo Zonke izinhlobo Zonke izinhlobo Uhlobo lwakamumva Bhala ukubuyekeza 0.0 inani Yini okusha Natureinheit zur Höchsten Intelligenz. I-Bewusstsein hat ke Eigenschaften, i-Qualitäten, i-Attribute, iyinhlangano engabonakaliyo. Bewusstsein waqala ukungena futhi wangena ebantwini. I-IST ye-Bewusstsein.

Kuwo wonke amaqembu we-Left der Erde warst du ziellos auf der Suche futhi awunakho noma iyiphi indawo engafanele, kukhona inhlanhla. Ukuze uthole ukwaziswa okusemthethweni, dass wenn du dieses Geschte nur finden würdest, ungenayo i-glücklich und befriedigt. I-Verdunkelte Erinnerungen vergangener Zeitalter schlagen auf; Sie sind die gegenwärtigen Gefühle deiner vergessenen Vergangenheit; Insizieren einen ständig wiederkehrenden Weltverdruss angesichts der ewig mahlenden Mühle von Erfahrungen, Leere und Vergeblichkeit menschlicher Bemühungen. Ngaphandle kwalokho, i-dieses Gefühl zu vertreiben mit Familie, Ehe, Kinderkriegen, Freunden noma Erwerbstätigkeit, Vermögen, Abenteuer, Entdeckungsreisen, Glanz, Autorität und Macht-oder neenen insforschten Geheimnis deines Herzens. Aber nichts, kwaba zu Sinnen gehört, kann dieses Begehren tatsächlich stillen. I-Der Grund i-liegt darin, i-verrrr-ein i-verirrter i-abernbarer I-Bestandteil ibe ne-unsterblichen Izinhlamvu ze-Triune bist. I-Voranger I-Zeit ishicilelwe ngu-Als Fühlen-und-Begehren, uMnyango Weze-Teil, ulahlekelwe yi-Teile deines Izinhlamvu ze-Triune vula. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi kusuka kunjiniyela Denn ohne ein Verständnis deines Izinhlamvu ze-Triune kannst du dich selbst, kusukela Begehren und dein Verirrt-Sein nicht verstehen. Deshalb has du dich e-mail einsam gefühlt. Lalela Funda Kudivayisi kuphela Kwengeziwe Buka Kufakiwe Okuningi okuvela kumbhali Du die die vielen Rollen vergessen, die die du dieer Welt gespielt hast, und Persönlichkeiten; Hambisa ukubuyekeza Ukubuyekeza kwami ​​Buyekeza kusukela ku- Izibuyekezo Ukuba usizo Okusha kakhulu Isilinganiso Ukuba usizo Zonke izinhlobo Zonke izinhlobo Uhlobo lwakamumva Bhala ukubuyekeza 0.0 inani Yini okusha Teils im Raum der Ewigkeit bewusst warst. Aber als Umenzi I-e-mail ne-ein ausgewogenen I-Vereinigung i-Fühlens und Begehrens einem i-Körper, i-damit du eines I-Tages wieder als I-Triune Self im Realm of Permanence bei deinen denkenden und wissenden Teilen sein kannst. Ku-uralten Schriften gibt es Anspielungen auf den Beginn dieser Reise e-Ausdrücken wie "Ursünde", "der gefallene Engel" als Zustände, in denen man zufrieden war. Der Zustand, aus dem du aufgebrochen bist, kann nicht aufhören zu sein: Die Lebenden können ihn wieder erreichen, nicht aber die Toten im Tode.

Dlulela kuyi-menu yesibili Iningi le-Denker und Wissender akuthengisiwe. Im Meer oder im Wald, au Bergen und Tälern, im Licht der Sonne noma i Schatten, e Menschenmengen noma e Einsamkeit; Uma uthanda, ungazitholi izinkampani zakho. Insizakalo ye-Selbst i-wird dich beschützen, isofthiwe ye-dich beschützen lässt. I-Deen Denker und Wissender is for deine Rückkehr ibeka umthamo wezintandokazi, i-intanethi noma i-immer brassst, uma ngabe uthola imali I-Triune Self Wieder zuhause zu sein.

In der Zwischenzeit wirst du mit nichts weniger als Selbsterkenntnis zufrieden sein. I-Als Fühlen-und-Begehren i-bist du der verantwortliche Umenzi i-deines Izinhlamvu ze-Triune; Ngaphandle kwalokho, bekungeyona ingxenye yesilinganiso sakho sokuthi ungabhekana naso, bese uchofoza Lektionen lernen, funa Lebenserfahrungen vermitteln. I-Diese Lektionen ngu:

 

Kwakungumuntu tun sollte;
futhi
Kwakukhona umuntu nicht tun sollte.

 

Ukuze usebenzise Lektionen ukuze usebenzise i-Leben hinweg hinauszögern, ungabe usho ukuthi ungubani noma ngabe ungubani, noma ngabe u-Entscheidung uyaphila; I-Laure der Zeit wirst du sie lernen.

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^[1] übers. Denken und Bestimmung

^[2] Übersetzt 'der Handelnde-im-Körper'. I-Aus sprachlichen I-Gründen iwird der original englische Terminus verwendet.

^[3] Okokuqala: Exteriorization (Veräußerlichung).

^[4] "umuzwa nesifiso" sangempela

^[5] IsiLatin umlingisi = Maske ufe

^[6] "isiphetho" sangempela

^[7] "umthetho nobulungiswa" bokuqala

^[8] übers. Reich der Ewigkeit

^[9] übers. Das Dreieinige Selbst

^[10] Im Original: "ingqondo". Schwierig zu übersetzen, da ingqondo I-alter der deutsche Verstand oder der Geist.

^[11] Ukuqaphela ~ Bewusstsein / Bewusstheit